民為貴，君為輕。
孟子的“民貴君輕”是中國政治思想史上壹個重要的民本思想命題。在壹個諸侯混戰、民不聊生的亂世，孟子站在民眾的立場上，提出並努力宣傳他的民本思想，反對戰爭，反對暴政，希圖建立人民可以安居樂業的統壹國家（天下）。
他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）他呼籲統治者愛民、重民、與民同樂，其人、其言、其行所體現出來的人道主義精神至今猶不減其光輝。
本文試圖對孟子以民本思想為核心的政治主張作壹梳理，並對其現代價值作壹分析。應該說明的是，孟子並沒有提“民本”壹詞，民本是後世思想家對於他愛民、重民思想的概括，在他的著作中，他以“仁政”或“王政”來命名自己的民本政治主張。
2.找出《寡人之於國也》中體現孟子仁政思想的句子不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”
3.中國古代關於民主的句子“民主”壹詞，中國古文中的含義及例句。
（“民主”壹詞，中國古文中的含義與今不同）1、民之主宰者。多指帝王、君主。
《書·多方》：“天惟時求民主，乃大降顯休命於 成湯 。” 《左傳·文公十七年》：“ 齊君 之語偷。
臧文仲 有言曰：‘民主偷必死。’” 《文選·班固》：“肇命民主，五德初始。”
蔡邕 註：“民主，天子也。” 《資治通鑒·晉惠帝太安二年》：“ 昌 遂據 江夏 ，造妖言雲：‘當有聖人出為民主。
’”2、指官吏。《三國誌·吳誌·鍾離牧傳》：“仆為民主，當以法率下。”
到了近代（鴉片戰爭後），民主指人民有參與國事或對國事有自由發表意見的權利。民主用於國家形式，即成為壹種國家制度，與“專制”相對立。
（同現代解釋） 鄭觀應 《盛世危言·議院》：“君主者，權偏於上；民主者，權偏於下。” [鄭觀應（1842─1921）本名官應，字正翔，號陶齋，別署羅浮偫鶴山人等，祖籍廣東香山縣（今中山市）三鄉鎮雍陌村。
他是中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家，揭開民主與科學序幕的啟蒙思想家，也是實業家、教育家、文學家、慈善家和熱忱的愛國者。《盛世危言》 ，是中國近代思想家鄭觀應的重要著作，於清光緒十九年（1893年）正式出版。
該書出版對清末的維新派和革命派具承先啟後的作用，亦為1898年開始的百日維新奠下重要根基。] “民主”壹詞的現代解釋，指壹種社會狀態，其特點是人民有參與國事或對國事有自由發表意見的權利。
民主壹詞源於希臘字"demos"，意為人民。其定義為：在壹定的階級範圍內，按照平等和少數服從多數原則來***同管理國家事務的國家制度。
中國古代的民本思想和民本文化。“以人為本”是中國傳統思想傳統文化。
以民為本，古代壹些重要典籍早有記載。《詩經·大雅·抑》有這樣名句：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”
勸戒大臣們要自警自律，要善於治理妳的人民，謹慎妳的法度，防止發生意外事故。我國古書中最早明確提出“以人為本”的是春秋時期齊國名相管仲。
《管子·霸業》說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”
管仲提出的“以人為本”是中國傳統文化的基本精神。孟子曰：民為貴，君為輕，社稷次之。
這是中國儒家政治哲學的集中表述。範仲淹說：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
在中華民族發展歷史上，民心的向背不僅關系到國家的安危，也制約著社會的全局，這就形成了儒家民本文化。儒家民本文化是壹種以民為本的文化，中心思想是講，國家的治理應以民為本。
“民本”的基本價值理念主要表現在以下幾個方面：（壹）重民貴民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民貴君輕”、“立君為民”等古訓表現出對民眾的重視。
《左傳》從國家興亡的高度闡述了“民”的重要性，其中曰：“國將興，聽於民；國將亡，聽於神。”（二）愛民仁民。
墨子主張“兼相愛，交相利”的愛民思想。（三）安民保民。
《尚書》中雲：“欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民。” 我國傳統的民本觀念是相對於君本（國本）、官本而言的（其實兩者是對立統壹的），其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統治而提出的壹種統治觀，其基本思想主要表現為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。
統治者遵循民本思想的根本目的是欲通過整合“民意”，以維護、鞏固和強化特定的統治秩序和社會秩序，進而謀求特定的階級利益和實現特定的政治目標，如唐太宗雲：“可愛非君，可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。” 中華人民***和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民.主專政的社會主義國家。
以人為本，是科學發展觀的核心。是中國***產黨人堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨的體現。
“堅持以人為本”，是中國***產黨十六屆三中全會《決定》提出的壹個新要求。科學發展觀表達的以人為本作為萬事萬物的開端，其基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。
改革開放以來，中國***產黨始終強調把發展生產力作為社會主義社會的根本任務。科學發展觀並不否認經濟發展、GDP增長，它所強調的是，經濟發展、GDP增長，歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質文化需要，保證人的全面發展。
人是發展的根本目的。提出以人為本的科學發展觀，目的是以人的發展統領經濟、社會發展，使經濟、社會發展的結果與我們黨的性質和宗旨相壹致，使發展的結果與發展的目標相統壹。
堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。
4.孟子提出的民貴君輕的句子是孟子提出的民貴君輕的句子是：
“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。”
選自《孟子·孟子·盡心章句下》。
《孟子》壹書七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）***同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在壹起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書壹樣。
《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的壹本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”壹直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。
5.孟子提倡的民本思想和我們現代社會提出的以人為本的思想有什麽區別以孟子為代表的民本思想是中國傳統政治文化中最具進步性的永恒主題。
孟子的民本思想以“性善論”為哲學基礎，提出了“民貴君輕”、“制民之產”、“薄稅斂”、“國君進賢”等基本理念。孟子民本思想為我們展現了近現代民主的原初觀念形態，為我們提供了探索民主政治的思路。
汲取其中積極有益的思想精髓，並將其與我國現代社會的國情相結合，將會對我們產生深刻的啟迪。在所有的儒家經典人物中，我對孟子算是最有好感的了。
因為，他的民本思想最為集中，而且比較能夠前後壹貫。他說過許多關註百姓生活疾苦，貶抑王公大臣的話，如：民為貴，社稷次之，君為輕。
再比如君主假如不仁，為臣可以殺之，並且殺這樣的君主，如殺壹夫，而不必冒軾君犯上的罪名。（“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之壹夫。
聞誅壹夫紂矣，未聞軾君也。”《梁惠王章句下。
八》）讀這樣的句子，就感覺從孟子這裏有壹股正義之氣。不像孔子壹方面把人看得比馬還重，壹方面壹當了點官就要捏造罪名殺自己厭惡的人。
那個少正卯本也不是壹個無名小卒，孔子那麽急切地要殺他，可見，他也是壹個足以威脅孔子的重量級的人物。他們曾經在私人辦學與學說對立過程中形成了競爭對手，曾經三度搶走了孔子的生源。
可見即便是聖人，壹旦在利益面前，哪裏還管得了什麽人貴還是馬貴？只是，在這個時候，孔子殺少正卯比下決心殺壹匹馬的決心要來得果斷壹些，這是不用懷疑的。孟子沒有聽說他殺人。
而且他喜歡把那些食肉的王公大臣們教訓得灰頭土臉的，作服從狀。這真的為世代無權的讀書人出了壹口大惡氣。
所以，對孟子經常喜歡引用的話：天降下民，作之君，作之師。也就不去追究了。
孟子的民本思想雖然經常為百姓說話，但是站立的立場卻仍然是王公大臣貴族的。始終只是勸他們手下留壹些情，不要把老百姓逼得太過分了，否則他們就會起來造反，從而妳的幸福安穩的日子就會被毀掉。
所以，他的理想就是“為民作主”，而不可能是“讓民作主”。這可謂是中國傳統的“民本思想”與現代民主法治理念的最根本的分歧。
假如不強求為難死人，我以為孟子的民本思想仍然在客觀上給當時的老百姓帶來了壹些生活上的改善。其實孟子的理想在《孟子》壹開篇就說得很清楚：“無恒產而有恒心者，惟士為能。
若民則無恒產，因無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。
然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（《孟子。梁惠王章句上》 這壹段話的點睛之筆就是最後壹句“黎民不饑不寒”的目的，也只是為了君主的統治穩固。
也就是讓他們世代壹直“王”下去。所以整本的《孟子》其實都是在給統治者講“王”術。
可惜的是，那些王公大臣貴族們雖然經常被孟子搞得壹楞壹楞的，摸不到頭腦，只好低頭服輸，但是，他們其實沒有壹個人真正服從孟子的。孟子之雄辯，只是當時出了壹些豪氣，但是實際上這些雄辯卻是以失敗而告終了。
最有意思的是，孟子在《孟子》壹書中的結尾處這樣無可奈何地嘆息道：“堯、舜至於湯，五百有余歲。若臯陶，則見而知之。
若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有余歲。
若伊尹、萊朱，則見知之。若文王，則聞而知之。
由文王至於孔子，五百有余歲。若太公望、散宜生，則見而知之。
若孔子，則聞而知之。由孔子而來，至於今，百有余歲。
去聖人之世，若此其未遠也。近聖人之人居，若此其甚也。
然而無有乎爾，則亦無有乎爾！”（《孟子。盡心章句下》）從這些感嘆來看，孟子從歷史的角度壹路數下來，壹直數到自己。
對孔子也包括自己的“仁義”學說表示了深深的懷疑。歷史就這樣五百年五百年地傳下來。
傳到孔子，離孟子不過百年，而且他們居住的地方又這樣近，但是仍然是“無有乎爾，則亦無有乎爾！”這些事有不有發生還是值得深深懷疑的。見之與聞之，都是值得懷疑的。
這可能是孟子壹直在宣揚自己的學說過程中遭受到種種碰壁後的感嘆或者牢騷話吧？其實，孟子之後的二千多年的中國，他們的學說得到了正宗權力的承認並且實施。但是，孟子的理想之國，卻始終沒有出現過。
幾千年來，中國就是在壹治壹亂的反復循環中重新演繹著那些歷史悲劇。可見民本思想是沒有出路的。
不僅現代已經大大過時了，而且就是孔子、孟子時代，也沒有顯示出其強大的生命力。而且這種說的比唱的還好聽的理論後面，非常適宜於培養偽君子與禦用文人。
這樣的禦用文人經常不過是拿笑的流氓而已。壹旦與拿槍的流氓結合起來，天下的老百姓經常被玩弄於股掌之間，而。
6.趙威後問齊使中體現趙威仁政的思想觀點的句子威後曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民， 何以有君？故有舍本而問末者耶？”
但趙威後卻反駁他說：“假如沒有好的年成，靠什麽來養育人民呢？假如沒有人民，又怎麽能有國君呢？哪有舍棄根本而問末節的呢？”兩個假設反問，以前句結論為後句前提，逐步推理，正確而又簡明地論證了“歲”、“民”、“君”三者的主次本末關系。這種鮮明的民本思想，上承孔子“載舟覆舟”、孟子“民貴君輕”之說，下開酈食其“王者以民為天，而民以食為天”之論，體現出趙威後政治上的遠見卓識和開明態度。