要壹些詩詞警句

1、詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲.（《（《尚書 虞書 舜典》） 註釋 （1）永：詠，意思是吟唱。 解讀 詩是表達思想情感的，歌吟唱表達思想情感的語言，音調要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。按這種觀點，詩歌和音樂是人們內心想法和情感的表現；表現的最高標準，是和諧；和諧就是美，是優雅，可以感天動地驚神鬼；和諧的詩歌和音樂被用來培育、陶冶人們的內在情操，培養性情高雅的君子。簡單地說，詩歌和音樂是最重要的教育手段，而不是供自我發泄或娛樂消遣 2、滿招損，謙受益（《尚書 虞書 大禹謨》） 解讀 意思是說，自滿的人會招來損害，謙虛的人會受到益處。它告訴人們驕傲自滿有害，謙虛謹慎有益的道理。 3、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。（《尚書 夏書 五子之歌》） 解讀 當初，大禹傳位給啟，啟傳位給太康。太康只圖安樂享受，不理朝政，沈迷於酒色，打獵百日不歸，喪德失民，怨聲四起。有窮國諸候王後羿，看到人民到了忍無可忍的地步，就廢了太康。太康的母親和幾個弟弟聚在壹起，追述皇祖大禹的訓誡，於是，作了《五子歌》：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”意思是說，祖父大禹早有訓誡，對待人民只能親敬，不可怠慢，人民是國家的根本，人民安居樂業，國家才能安寧。 4、德日新，萬邦惟懷。誌自滿，九族乃離。（《尚書 商書 仲虺之誥》） 註釋 （1）萬邦：指周邊國家 （2）九族：古代關於九族有兩種說法，其壹指父族四，母族三，妻族二；其二指從高祖至玄孫凡九族。 解讀德行日日更新，萬國歸附；如果驕傲自滿，親戚也會疏離。 5、天作孽，猶可違；自作孽，不可逭（《尚書 商書 太甲中》） 註釋 （1）逭：（hu n）逃避 解讀 天降的災害還可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。強調自作的罪孽﹐無法逃避懲罰。亦作“天作孽，猶可違；自作孽，不可活” 6、惟事事，乃其有備，有備無患。（《尚書 商書 說命中》） 解讀做事情，就要有準備，有準備才沒有後患。《左傳 襄公十壹年》中這句話演化為居安思危，思則有備，有備無患。在安定的時候，要想到未來可能會發生的危險；您想到了，就會有所準備，有所準備，就不會發生禍患。 7、不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪誌。（《尚書 周書 旅獒》） 註釋 （1）百度，做事的標準。貞：正，適當 解讀不被歌舞女色所役使，百事的處理就會適當。戲弄人就喪德，戲弄物就喪誌。周武王滅了商朝，安定天下，開通了周邊諸國與外族的通道。西方有個叫旅的國家，向朝廷進貢了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物喪誌，專門寫了篇《旅獒》，勸誡武王要繼續修德慎行，重視賢能。召公認為，有德行的人不會輕慢戲弄他人。如果輕慢戲弄了官吏，他們便不會盡心，輕慢戲弄了百姓，他們便不會盡力，至於迷戀和沈溺於所喜好的或者新奇的事物，這不但耗費精力，而且會令人喪失誌向，召公稱為“玩人喪德，玩物喪誌”。 8、不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧壹簣。（《尚書 周書 旅獒》） 解讀 不註重細行，終究會損害大德，比如築九仞高的土山，工作未完只在於壹筐土。召公的話告訴我們凡事都要有始有終，踏踏實實，堅持到底，持之以恒功可成，否則，雖然事情只差最後壹步，卻會因未能堅持到底而前功盡棄。 9、皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。（《尚書 周書 蔡仲之命》） 解讀 上天對人沒有親疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背沒有定規，它只是歸附仁愛之主。做善事的方法雖然各不相同，結果都會達到安治；做惡事方法雖然各不相同，結果都會走向動亂。 10、必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。（《尚書 周書 君陳》） 註釋 （1）濟：成。 解讀壹定要有所忍耐，那才能有成；有所寬容，德才算是大。