客家當地的諺語警句

粵東客家民間諺語具有壹般諺語的各種特征，它作為粵東民間文學的壹個組成部分，數量相當可觀，也具有較高的價值，很值得我們深入挖掘，研究。　　粵東客家民間諺語豐富多彩，內容包羅萬象，社會生活的各個領域，幾乎都能夠在諺語中得到表現。它常常反映尖銳的社會矛盾和階級鬥爭，揭露舊社會的黑暗和不公，鞭撻生活中的醜惡勢力和醜惡現象，感嘆炎涼的世態人情。如感嘆世情的兩條著名諺語：　　a.人敬有錢儕，狗敬屙屎儕。　　b.夫人死，將相臨門，將軍死，息息無聞。　　在私有制下，爾虞我詐，弱肉強食是社會的普遍現象，對此，粵東客家民間諺語便以"大蟲另（蟲加另為壹字）食細蟲另（蟲加另為壹字），蛤蟆食老蟹"來加以高度概括。惡人福壽雙全，好人貧困萬狀，善惡無報，這也是社會不平的壹個突出表現，人民群眾謂之"無天理"，也創造了大量的諺語加以暴露，如："橫腸吊肚，門前拴馬牯；直腸直肚，鍋裏無米煮。"粵東客家民諺還常常反映當地人民的日常生活和各種風俗習慣，包括人們日常的衣食住行、婚喪嫁娶、壽誕節慶等等。這類諺語所占比例很大，象："眾家礱，眾家碓，眾家姑姊無人愛"、"壹代親，二代表，三代閑了了"、"公婆是公婆，床頭相打床尾和"等等均是。粵東客家民間諺語又喜歡將人事作為評論對象，借以說理，精警之處，令人拍手叫絕。下面兩例就相當有影響：　　a.針無兩頭利，刀有兩面光。　　b.牽牛愛牽鼻，打蛇打七寸。　　這種說理的民間諺語往往帶著明顯的教化色彩，教人如何立身處世，如何學習修養，如何建功立業，如何待人交友，如何處理家庭關系，等等，是做人的格言總集。"只怕無誌，唔怕路長。""人要長情，數要短結。"象這樣的諺語，婦孺能道。　　粵東客家民間諺語根據當地勞動群眾世世代代的實踐活動，相當全面地總結了自然、生產以及醫藥衛生等方面的經驗，使之成為壹個取之不盡、用之不竭的知識寶庫，成為壹種有極大科學價值和實用價值的藝術。　　節令、物候、天氣等自然現象同廣大人民群眾的生產、生活緊密相連，有關的民諺就象壹條條活詞典，使人們能及時掌握各種自然現象的變化，合理適時地安排種種日常事務和農事作業，有效地避免種種自然災害及其可能造成的損失。自然類諺語數量之多，無法計算。試舉二例：　　a.十月小陽春，無雨暖溫溫。　　b.兩春夾壹冬，十個牛欄九個空。　　生產類諺語揭示的是同農村農副業生產有關的知識和經驗，涉及到農、牧、林、漁及園藝各個方面，實踐性特別強。下面各列壹例以供欣賞：　　a.早禾耘三到，耘到死翹翹；　　晚禾耘三到，耘到谷都爆。(農〉　　b.當崗松，落窩杉。(林〉　　c.豬尾長過膝，枉食主人汁。(牧)　　d.刮風莫放蜂，落雨好打魚。(漁)　　e.桃接李，打到死；　　李接桃，打到無。(園藝)　　醫藥衛生方面的諺語也很多，而且偏重於日常生活衛生和飲食衛生，無不玲瓏可愛。也列幾個珍品以供欣賞：　　a.食不言，寢不語。　　b.冬食蘿卡夏食姜，　　唔使街頭尋藥方.　　c.睡前洗洗腳，　　贏過食補藥。　　d.三日唔食青，　　行路片重輕。　　從以上的敘述可以看出，粵東客家民間諺語的內容具有知識性、表現性、哲理性、教育訓戒性和地方性等特點。粵東客家民間諺語的表現性不僅指它廣泛反映了過去粵東客家地區社會生活的方方面面和各種各樣的民情風俗，而且還充分反映了過雲粵東客家人的價值觀念和道德觀念，反映了他們對自然和客觀事物的科學態度和求實精神，反映了他們獨特的生活哲學和養生思想，等等，我們甚至可以從中看到他們特有的創造心理和思維方式。應該指出，過去粵東客家人有壹種做人要誠實、厚道、講良心的觀念，他們極端鄙視和憎惡那些趨炎附勢、以權欺人、奸詐刁鉆、損人利已的行為。"壹朝權在手，合卵準炸彈。"諸如此類的名諺重在揭露和抨擊，就是針對社會上各種惡人惡行而產生的。當然，民間諺語也包藏著某些精神糟柏，粵東客家人的價值觀念和道德觀念等並不都很健康。　　和表現性緊密相連的是粵東客家民間諺語的地方性特點。既然這種諺語反映了過去當地社會生活的方方面面和各種各樣的民情風俗，就不可能不染上濃重的嶺南粵東色彩。粵東客家民間諺語深深紮根在自己腳下這塊肥沃的土壤上，人們的生活、社會風習、歷史、掌故、甚至於流傳在當地的民間故事、民間歌謠，都是它取材的對象："有錢三伯公，無錢三斤狗"、"目眉毛配好看"等就都是從臉炙人口的民間故事演化來的。自然，農業生產和醫療衛生方面的民諺也不能超越地方性。"蒔田蒔到立夏節，唔當入山去拗蕨"、"小暑小禾黃，大暑滿田光"、"七月秋風起，八月漸漸涼，九月過重陽，十月小陽春"，這些耕作規律，氣候特點反映出嶺南粵東地區春早夏長冬日短的實際情況。毫無疑問，在寒冷的華北平原、黃河中下遊地區或者是東北平原，"十月小陽春"是不可想象的。　　粵東客家民間諺語不少是說理的，充滿著理趣。這裏補充兩點：第壹，多數理諺都能準確揭露社會生活的矛盾和客觀事物的規律，使人覺得壹針見血，入木三分，此為上品。極少數諺語受到人民群眾的世界觀和認識能力的局限，對對象作了歪曲的表現，此為下品。還有壹些理諺所說的道理雖然符合實際，但同時透露出迷信、歧視婦女等封建糟柏，瑕瑜互見，為中品，如"唔怕箱櫃空，只愛嫁個好老公"。第二，屬於上品的理諺往往經過千錘百煉，是辯證思維的產物，層次相當高。辯證法告訴我們，事物包含著主要矛盾和次要矛盾，在壹切工作中要抓住主要矛盾，抓住了主要矛盾，問題就好解決了。對此，粵東客家民間諺語就說："牽牛要牽鼻，打蛇打七寸。"而"爛泥糊唔上壁"則把哲學上的內因和外因的辯證關系極其形象生動地表達了出來。事物的發展變化，固然同外因有很大關系，但起決定作用的歸根結蒂是內因；如果壹個人本身沒有良好的素質（是"爛泥"），即使有很多人扶持、幫助，也無法成器("糊不上壁")。此外，有些諺語揭示了事物的普遍性和特殊性的關系。有些諺語揭示了事物壹分為二規律：　　a.再好的草地也有瘦牛，　　再好的良田也有冇谷　　b.卵無滿（壹字，上了下口），人無滿足。　　粵東客家民間諺語的教育作用，前文略已提到。又如："有油莫點雙盞燈，免得無油打暗摸。""近水唔好枉使水，近山唔好枉燒柴。"粵東客家民間諺語還往往針對社會上某些人的不健康的心理和行為發出勸戒，目的是使之迷途知返，有時口氣嚴肅，有時又帶著善意的諷刺。賭搏和嫖妓是粵東客家民間諺語諷勸得最多的行為，所謂"好賭壹身爛，好嫖壹身病"，壹語道中其要害。對於遊手好閑的行為和企望不勞而獲的心態，諺語也沒輕易放過。在戀愛婚姻問題上，有些人往往缺少主見，沒有明確的目的和端正的態度，在擇偶時挑三揀四，見異思遷，結果看壹百嫌五十雙，自己耽誤了自己。對此，客家諺語則以"千揀萬揀，揀個爛燈盞"，"挑上挑下，挑個眼花花"譏之，十分詼諧，能讓人在笑中有所醒悟。　　應該指出，粵東客家民間諺語對那些可恥的惡行也不是只有揭露和抨擊，也有與人為善的勸戒。但這種勸戒總是同警告聯系在壹起，以使人產生靈魂的震動，然後改邪歸正。"趕狗入窮巷，窮巷狗咬人"壹諺，勸人不要欺人太甚，逼人大過，應知再懦弱的人在走投無路的時候也會奮起抗爭，給壓迫者以無情的回擊。社會上有些人總喜觀歡耍弄權術，算計別人，陷害別人，於是粵東客家民間諺語警告說："莫講心事（計）賽過車，算轉算去算自家。"這使人想起《紅樓夢》的那句名言："機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。"也使人想起魯迅先生的那句名言："搗鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有"。　　前面說過，粵東客家民間諺語中所包容的情和理有壹些糟粕成分，因此當它充當教育者角色的時候，就並不都產生如上的積極作用。　　粵東客家民間諺語是粵東客家民間文學中最精致、最小巧的作品，壹條好的諺語，往往同時具備言約意豐、形象鮮明、整齊和諧、表現力強等藝術特征，讀之瑯瑯上口，讀後回味無窮。　　粵東客家民間諺語大都經過長時間的流傳，經過人們長時間不斷的修改、加工，可謂千錘百煉，因而能以極少的字眼來表達豐富的思想內容，這就是言約意豐。它首先表現為言盡而意無窮，話中有話，弦外有音，讀者可以在文句之外體會吃許多更深刻、更含蓄的事理。"閻王唔嫌鬼瘦，貪官唔顧民窮。"此諺僅僅十二個字，但所表達的內容卻是十分豐富的。它把"貪官"和"閻王"相提並論，含蓄曲折地體現出勞動人民的愛憎感情，把貪官汙吏的醜惡嘴臉刻劃得活靈活現。類似的例子還有："寡酒難食，寡婦難當"、"秀才遇到兵，有理廛唔清"等等。　　同壹條諺語，在不同的場合使用，可以產生不同的效果，表達不同的思想，這是言約意豐第二方面的含義。對"擔竿做過竹筍來"這條諺語，我們起碼可以從以下兩個角度進行理解。當它被用於長輩教誨晚輩時，意思是說：我也曾經有過象妳們現在這樣生氣勃勃的黃金般的青年時代，那些事情我也曾經親身經歷過，親身體驗過。而當它出自晚輩之口的時候，那意思卻成了：妳們做長輩的不也同樣有過青年時代嗎？怎麽就不能理解我們青年人呢？兩種場合，兩種感情，兩種含義。　　粵東客家民間諺語是成熟的藝術。勞動人民在創作諺語的時候，非常註重諺語的形象性，寓精粹的思想於形象之中，借鮮明具體的形象來說明道理，傳授知識和表現事物，象"惡有惡年，善有善報"這種純粹抽象說理的例子實不多見。　　"壹粒老鼠屎，攪壞壹鍋湯。""大蟲另（蟲加另為壹字）食細蟲另（蟲加另為壹字），蛤蟆食老蟹。"以上兩例都是用比喻的方法來概括某種生活現象，極為形象生動。如果把"大蟲另（蟲加另為壹字）食細蟲另（蟲加另為壹字），蛤蟆食老蟹"說成"富人剝削窮人，貴族壓迫百姓"，那就索然無昧、毫無藝術性可言了。此外，象前面所引"橫腸吊肚，門前栓馬牯，直腸直肚，鍋裏元米煮"，也是諺語形象反映社會生活的極典型的例子。　　傳授知識的諺語壹般編得較實，象"當崗松，落窩杉"、"冬種木，春種竹"等都是，但也有極講究形象性的："鯉怪鯇精鱅鵝哥(呆傻)"賦予動物以人的性格，"清明前打扮田，清明後打扮豆"把農業勞動生活化了。　　為了傳誦和使用的方便，粵東客家民間諺語的創作十分講究形式的整齊和音韻的和諧，使之好看，好念，好聽。它很少單句式，通常是兩句或四句，少數六句。句式整齊勻稱，兩短兩伏的四句式十分普遍，對偶句也常見，講究節奏的明快優美和韻律的和諧。　　a.三月三日冷淒淒，　　三十五日蓋棉被。　　每句七字，形式整齊。押韻加上二二三的自然節拍，構成優美的聲律。　　b.壹嫁二嫁，潔堂雅舍，　　三嫁四嫁，茅寮草舍。　　四句式。由於句子短小整齊而處處押韻，使作品具有特別明顯的節奏美。　　c.有錢，妻賢子孝，　　無錢，蛇聲鬼叫。　　前短後長的四句式，好讀，好聽。　　d.正月松，二月杉，　　三月種竹尾艷艷.　　三句式，兩短壹長，整齊中有變化。　　粵東客家民間諺語能把各種修辭手法用得出神入化，從而極大增強了其藝術表現力。我們幾乎可以在每壹則粵東客家民諺中找到壹種或幾種修辭格，象對偶、比喻、對比、擬人、誇張等較為普遍者不必說，就是拈連、頂真等也很常見。如頂真的例子："烏龜莫笑鱉，鱉笑烏龜還過得。""親戚莫***財，***財無往來。""人著布，布著漿。"許多諺語是幾種修辭手法自然融合在壹起的產物，顯得更生動，更傳神，更美。如：　　a.人多閑言，篾多閑纏。　　b.人情好，食水甜。　　c.雷公先唱歌，有雨也唔多。　　d.臘月雷公叫，谷種缸裏嬲。　　粵東客家民間諺語是以客家方言創作和傳播的，它使用了大量極為生動的群眾口語，這也大大增強了諺語的表現力。如果將那些優秀的粵東客家民間諺語翻譯為標準的普通話，就將使之大失光彩，變得面目全非。前引"正月松，二月杉，三月種松尾艷艷"的"艷艷"兩字，在客方言中指竹尾在微風吹動下輕輕地、嫵媚地拂動的樣子，若換成普通話的"搖搖"、"晃晃"之類，便毫無生氣了。