散文有廣義和狹義兩種概念。
廣義的散文，在古代指的是壹切不押韻的文章。不過，古代沒有“散文”這壹個名稱；“散文”這個名稱是“五四”時期才有的。
在現代，廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文學之外的壹切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領域》中說，“不屬於其他文學體裁，而又具有文學味道的壹切篇幅短小的文章，都屬於散文的範圍”。這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。
狹義的散文則專指抒情散文。這是因為隨著文體的發展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學、報告文學等，已經發展成為獨立的文體，各成壹類；議論散文則有了專門的名稱——雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。
先秦散文包含諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主如 《論語》《孟子》。
歷史散文如《左傳》。
2. 下列議論文中,其中文體屬於“語錄體”的是樓上的，妳學過語文沒，文言文不是壹種文體，文言文是中國的壹種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語，也就是說文言文是古代人使用的語言，而不是壹種文體。
而樓主問的是《孟子》的文體，文體是指獨立成篇的文本體栽（或樣式、體制），是文本構成的規格和模式，壹種獨特的文化現象，是某種歷史內容長期積澱的產物。它反映了文本從內容到形式的整體特點，屬於形式範疇。
文體的構成包括表層的文本因素，如表達手法、題材性質、結構類型、語言體式、形態格式，以及深層的社會因素，如時代精神、民族傳統、階級印記、作家風格、交際境域、讀者經驗等。文體的特征及其劃分，往往取決於其層面結構中某些因素的強化、突出或變異。
文體主要分為詩歌、賦、駢體文、詞、小說、散文、戲劇 和應用文。而《孟子》屬於散文，是先秦諸子十家的重要代表作先秦諸子散文 先秦諸子十家： 儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，農，雜， 小說 《論語》 《孟子》 《荀子》 《老子》 《莊子》 《韓非子》 《墨子》 先秦諸子散文發展三階段： 春秋末期：《論語》《墨子》 語錄體為主 戰國中期：《孟子》 《莊子》語錄體向專題論文發展 戰國末期：《荀子》 《韓非子》專題論文 第壹階段：《論語》 《墨子》 語錄體為主 《論語》：主要是記孔子言行的書，有孔子弟子所記.語言接近口語（師生談話錄），沒有過多修飾. 《墨子》：此書也是墨子弟子所記.文章質樸，較少文采，但邏輯性強，善於運用具體事例說理，是說理文的壹大進步. 第二階段：《孟子》 《莊子》 語錄體向專題論文發展 《孟子》：實則仍為語錄體，但《孟子》是當場紀錄，作者就是孟子.是壹本集體著作，其中大量采取對話，雙方都有所辯駁，大大促進了散文向論文體發展. 《莊子》：有的仍含有辯駁的影子，但有些篇章帶有駁論，論辯，對答，正面闡明自己的觀點.開始演變為專題論文，中國的論文真正地確立了. 第三階段：《荀子》 《韓非子》專題論文 《荀子》：其文多長篇大論，大抵論點明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富. 《韓非子》：其散文特點鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害 1，擺脫了語錄體，成為專題論著. 2，不是壹個學派的集體著註，而是壹個學者的個人論文集. 3，不是以駁論文為主，而是以正面論述為主.。
3. 摘抄課外的敘事體和對話體文言文季氏將伐顓臾》選自《論語·季氏篇》，是《論語》中的重要篇章，屬於記言散文裏的駁論文.論語——語錄體散文，主要是記言.所以他當然是語錄體啦！他們不是同壹個概念.語錄體：常用於門人弟子記錄導師的言行，有時也用於佛門的傳教記錄.因其偏重於只言片語的記錄，不重文彩，不講篇章結構，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內容上的必然聯系，故稱之為語錄體.先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典範.其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在壹兩句話裏包含豐富的人生哲理和人生經驗，流傳後世，成為人們常用的成語、警句和格言.對話體.即通過壹定的情景，模擬二者（通常是兩人）對話的內容.對話體與其它文體不同的特征在於，它體現了對話者的在場性，因此也容易讓讀者如同置身於當時的語境之中，聆聽古代賢哲的教誨，生動而形象.）《孟子》是通過對話體展開論辯的說理散文，較之《論語》篇幅加長，議論增多，是語錄體散文向專題性論文過渡的形式.有些篇章還保留著語錄體的形式，是孟子語錄集結.但多數篇章是通過對話體展開論辯的說理散文.這種形式除了承載論辯觀點之外，還有敘事的功能，使文章情節化、故事化。