情人節時，總有人寫這句送給妳吧？別傻了，其實這根本不是說男女的愛情。
原文釋義：歌頌戰友之情，是兩名戰友在艱苦漫長的遠征環境中相互鼓勵之詞。
這句詩詞出自《詩經·邶風·擊鼓》篇，全句是“生死契闊，與子成悅；執子之手，與子偕老”。在《詩經》保留至今最早的註解“毛詩”和“鄭箋”中，這段話是歌頌戰友的。“契闊”本意是“勤苦”，整段話是兩名戰友在艱苦漫長的遠征環境中互相勉勵之詞。“山盟海誓”出現非常晚，是當代學者錢鐘書先生在《管錐編》中所提出，盡管言之鑿鑿，可縱觀《擊鼓》壹詩，描寫的的確是戰鬥場面，兩相比較，似乎“毛詩”和“鄭箋”稍稍靠譜些。
2、“吾生也有涯，而知也無涯”不是勸讀書！
老師常用這句話激勵妳吧？其實大錯特錯！
原文釋義：鼓勵人們抓緊時間玩樂、不要沒事就埋頭學習。
原文出自《莊子*養生主》：”吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！“也就是說，這段話本來非但不是鼓勵人們抓緊時間學習的，反倒恰恰是鼓勵人們抓緊時間玩樂、不要沒事就埋頭學習的，很顯然，最初利用這個典故的人出於自認為的善意，把這個原本的“偷懶格言”加以剪裁，包裝成了“勵誌金句”。
3、孔子從沒讓妳“以德報怨”
小時候我們被教育要“與人為善”“以德報怨”，其實孔子從來沒說過這樣的意思！
原文釋義：獻出恩德，去面對已有負於妳的人，是壹種人生的和人格的浪費。
原文出於《論語憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德。’”。妳用不值得的仁厚和付出，去面對不講是非標準、已經有負於妳的人和事，這是壹種人生的和人格的浪費。孔子的主張以德治國、治家、治人，以講究禮儀為主，以仁、義、禮、智、信為做人的標準，教化人民，互敬互愛、無欺無詐，達到高雅、高尚、和諧。對少數為非作歹，頑固不化的人，對道德不屑壹顧的人，就不要壹味講究寬容，要輔以刑罰。孔子講求人生的效率和人格的尊嚴。壹味姑息忍讓，不是完美的處世之道。孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
4、“言必信，行必果”不是誇人的！
多少人拍著胸脯子說這句話啊！其實根本就不懂，這句話根本就不是誇人的！
原文釋義：指這個人是個認死理的低檔人物，算稍差壹等的人才。
詩句出自《論語?子路第十三》，此句原出自《論語·子路第十三》裏子貢和孔子的對話。原文如下：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂上矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也？”《論語.子路第十三》中，孔子在說完這六個字後卻加上了“硁硁然小人哉”（是個認死理的低檔人物）的評價。縱觀全文，這個評價是有背景的——孔子的學生子貢問“什麽樣的人才算是壹流人才”，孔子認為第壹等人才是“行已有恥，使於四方，不辱使命”（外交人才），第二等是“宗族稱孝、鄉黨稱弟”（道德楷模），而“言必信、行必果”的人比上面兩種人才遜色得多，但“抑亦可以為次”（也還是可以算稍差壹等的人才），比被他鄙薄為“鬥宵之人”（器量淺薄的廢物）的“今之從政者”（當代官員），那還是強很多的。
5、說妳“鐵中錚錚”不是好事兒
如果有人說妳“鐵中錚錚”，先別高興！好好看看是什麽意思吧！
原文釋義：比壹般鐵器響壹點，比壹般廢柴強壹些。