百丈禪師經典語錄
百丈懷海禪師是中國禪宗史上的重要人物，唐代禪宗高僧。下面我給大家整理壹些百丈禪師經典語錄，壹起來欣賞吧，希望對大家有所幫助。
1.善惡是非。俱不運用。亦不愛壹法。亦不舍壹法。名為大乘人。不被壹切善惡。空有垢凈。有為無為。世出世間。福德智慧之所拘系。名為佛慧。是非好醜。是理非理。諸知解情盡。不能系縛。處處自在。名為初發心菩薩。便登佛地。
2.夫學道人。若遇種種苦樂稱意不稱意事。心無退屈。不念壹切名聞利養衣食。不貪壹切功德利益。不為世間諸法之所滯礙。無親無愛。苦樂平懷。粗衣遮寒。糲食活命。兀兀如愚。如聾如啞相似。稍有相應分。
3.佛是無求。人求之理乖。理是無求。理求之即失。若著無求。復同於有求。若著無為。復同於有為。
4.不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢凈情盡。亦不守此無求為是。亦不住盡處。亦不忻天堂畏地獄。縛脫無礙。即身心及壹切處皆名解脫。
5.心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。
6.口無所辯。心無所行。心地若 空。慧日自現。
7.垢凈情盡。對 五欲八風不動。不被見聞覺知所閡。不被諸法所惑。自然具足壹切功德。具足壹切神通妙用
8.壹切諸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢凈。亦無心系縛人。但為人自生虛妄系著。作若幹種解會。
9.夫學道人。若遇種種苦樂稱意不稱意事。心無退屈。不念壹切名聞利養衣食。不貪壹切功德利益。不為世間諸法之所滯礙。無親無愛。苦樂平懷。粗衣遮寒。糲食活命。兀兀如愚。如聾如啞相似。稍有相應分。若於心中。廣學知解。求福求智。皆是生死。於理為益。
10.佛是無求。人求之理乖。理是無求。理求之即失。若著無求。復同於有求。若著無為。復同於有為。
百丈禪師經典語錄問答
問:如何是大乘入道頓悟法要?
師雲:妳先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，壹切諸法，並皆放卻。莫記莫憶，莫緣莫念，放舍身心，全令自在。心如木石，口無所辯，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出。但歇壹切攀緣貪嗔愛取，垢凈情盡，對五欲八風不動，不被見聞覺知所閡，不被諸法所惑，自然具足壹切功德，具足壹切神通妙用。是解脫人，對壹切境法，心無諍亂，不攝不散，透壹切聲色，無有滯礙，名為道人。善惡是非，俱不運用，亦不愛壹法，亦不舍壹法，名為大乘人。不被壹切善惡、空有、垢凈、有為無為、世出世間、福德智慧之所拘系，名為佛慧。是非好醜、是理非理，諸知解情盡，不能系縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。
問:對壹境，如何得心如木石去?
師雲:壹切諸法，本不自言。空不自言，色亦不言，是非垢凈，亦無心系縛人。但為人自生虛妄系著，作若幹種解會，起若幹種知見，生若幹種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己壹念妄想顛倒取相而有，知心與境，本不相到，當處解脫。壹壹諸法，當處寂滅，當處道場。又本有之性。不可名目。本來不是凡，不是聖，不是垢凈，亦非空有，亦非善惡。與諸染法相應，名人天二乘界。若垢凈心盡。不住系縛，不住解脫，無有壹切有為無為縛脫心量，起於生死。其心自在。畢竟不與諸妄虛幻塵勞蘊界生死諸入和合，迥然無寄，壹切不拘，去留無礙，往來生死，如門開相似。
夫學道人，若遇種種苦樂稱意不稱意事，心無退屈，不念壹切名聞利養衣食，不貪壹切功德利益，不為世間諸法之所滯礙。無親無愛，苦樂平懷。粗衣遮寒，糲食活命。兀兀如愚，如聾如啞相似，稍有相應分。若於心中，廣學知解，求福求智，皆是生死，於理為益，卻被知解境風之所飄溺，還歸生死海中。佛是無求，人求之理乖。理是無求，理求之即失。若著無求，復同於有求。若著無為，復同於有為。故經雲，不取於法，不取非法，不取非非法。又雲，如來所得法，此法無實亦無虛。但能壹生心如木石相似，不被陰界諸入五欲八風之所飄溺，即生死因斷，去住自由，不為壹切有為因果所縛，不被有漏所拘。他時還以無自縛為因，同事利益。以無著心，應壹切物。以無礙慧，解壹切縛，亦雲應病施藥。
問:如今出家受戒，身口清凈，已具諸法，得解脫否?
師雲:少分解脫，未得心解脫，亦未得壹切處解脫。
問:如何是心解脫，及壹切處解脫?
師雲:不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智知解等，垢凈情盡。亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不欣天堂畏地獄，縛脫無礙，即身心及壹切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意凈，便以為了，不知恒沙戒定慧門，無漏解脫，都未涉壹毫毛。努力向前，須猛究取。莫待耳聾眼暗，面皺頭白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裏慞惶，壹無所據，不知去處。到恁時節，整理手腳不得也。縱有福智名聞利養，都不相救，為心慧未開，唯念諸境，不知返照。復不見佛道，壹生所有善惡業緣，皆悉現前，或欣或怖，六道五陰，俱時現前。盡敷嚴好，舍宅舟船車輿，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。壹切惡境，皆悉變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍畜良賤，都總未定。
問:如何得自由分?
師雲:如今得即得。或對五欲八風，情無取舍。慳嫉貪愛，我所情盡，垢凈俱忘。如日月在空，不緣而照。心心如土木石，念念如救頭然。亦如大香象渡河，截流而過，使無疑誤。此人，天堂地獄，俱不能攝也。
人物介紹
百丈懷海禪師是中國禪宗史上的重要人物，唐代禪宗高僧。原籍太原，遠祖因西晉懷帝永嘉戰亂，移居到福州，俗姓王。是洪州宗風開創者馬祖道壹大師的法嗣，禪宗叢林清規之制定者。因其後半生常住於洪州百丈山(江西奉新)，故世稱百丈禪師。
唐中葉後，由於舊教規和戒律與禪宗發展存在尖銳矛盾，於是懷海便大膽進行教規改革，設立了百丈清規。為禪宗發展掃清障礙，對禪宗發展具有不可磨滅的重大貢獻。是續慧能大師後又壹佛門大德。
百丈禪師生平
早年事跡
懷海自幼喜遊訪寺院。早歲在南嶽懷讓禪師的弟子西山（廣東潮安）慧照出家，後從南嶽衡山之法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經藏。
終至“三學該練”，具備了深厚的經、律、論佛學知識。
唐代宗大歷初年（766年），聽說馬祖道壹在南康（在今江西贛縣境內）龔公山傳法，即前去投馬祖，傾心依附，並充當馬祖的侍者，深得馬祖的器重。與西堂智藏、南泉普願同入祖室，各有擅長，時稱馬祖門下三大士。
唐代宗大歷年間（766—779），奉新人甘貞在洪州新吳（江西奉新）大雄山（俗稱百丈山）建庵。聽說入住小雄山普化院的懷海禪法精深，於是“請施家山，願為鄉導，庵廬環繞”，將懷海迎入所建庵中，並將庵改名“百丈寺"。懷海得道後，便開山說法，自立禪院，率眾修持，實行僧團之農禪生活。
制定清規
唐朝中葉即唐德宗建中元年（780年）後，封建政權采取“取消對寺院和僧尼個人田產免稅規定”等諸多不利措施，僧侶被迫面臨如何生存的嚴峻形勢。懷海參照大小乘戒律，制定新的修行生活儀軌《禪門規式》（即《百丈清規》）以保證禪宗的繁盛和發展。
圓寂前後
懷海於唐憲宗元和九年（814年）正月十七日入寂。據唐陳詡《塔銘》所記，懷海世壽六十六歲。唐穆宗長慶元年（821年）敕謚大智禪師，塔曰大寶勝輪。北宋徽宗追謚“覺照禪師”，元順章加謚“弘宗妙行禪師”。
主要成就
始創戒律
唐中葉後，由於舊教規和戒律極端輕視和排斥生產勞動，認為掘地、斬草、種樹等活動都是“不凈業”，僧徒若從事此類活動是違犯佛律的。而禪宗因為不依靠豪華奢侈的堂殿、經像、法物，主張直指人心，見性成佛。且自六祖惠能以來，許多開山祖師都親自參加生產勞動。就在舊教規舊戒律與禪宗發展存在尖銳矛盾時，懷海大膽進行了教規改革，設立了百丈清規，制定戒律。從組織體制、生產方式和生活方式上保證了洪州禪的發展和繁榮。懷海為禪宗發展掃清障礙，對禪宗發展具有不可磨滅的重大貢獻。如果說道壹從思想方面開辟了禪學新時代，那麽懷海禪師則從實行方面保證了禪學的發展。
《百丈清規》問世後，千余年來雖屢經刪修，但卻始終以此為藍本。壹直是歷代寺院的基本法規和禪宗僧侶必須遵循的基本規戒。懷海非僅為立法者，亦為實行者，他倡導“壹日不作，壹日不食”，將禪學落實於日常生活中。宋儒曾仿效此清規而創立書院。元、明、清更綿延不斷。
自創禪法
懷海的禪學思想深得祖師惠能和馬祖道壹的'真傳，主張眾生心性本來圓滿成就，只要不被妄想所系縛，就和諸佛無異。認為禪的要求在於“去住自由”。所謂“去住自由”，就主體而言，指向人的精神自由；就對象而言，應落實在生活日用之中。這就要求禪僧既肯定主體意識，又立足於現實生活；離開現實生活，即無自由解脫可言。懷海的禪，具有壹種樸素自然的生活味。在懷海看來，禪在生活中無所不在，因此他總是在壹些細微的事物上取得“禪機”。這種“禪機”既有禪家的高峻，又教家的平易，種種方便開化後人。懷海為洪州禪法的中堅人物，上承慧能、馬祖以來的禪法，下啟後世五家之中溈仰、臨濟二宗。宗法至今傳承不絕，影響深遠。
懷海對禪宗的巨大貢獻就是使禪僧直接從壹般寺院分離出來，使禪宗最終成為壹個獨立的佛教宗派。使禪宗體制更趨中國化的，對禪宗自身發展起到重大推動作用。
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