《學而》是《論語》第壹篇的篇名。《論語》中各篇壹般都是以第壹章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》壹篇包括十六章，內容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”，“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”，以及仁、孝、信等道德範疇。
1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學了又時常復習，不也很愉快嗎？有朋友從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解自己也不惱怒，不也很君子嗎？”
1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
有子說：”孝順父母，尊敬兄長，卻喜歡犯上的人，很少。不喜歡犯上，卻喜歡做亂的，那是沒有的。君子專心從事根本，根本建立，道就有了。孝順父母、尊敬兄長，這就是做人的根本啊！”
1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
孔子說：“說話漂亮，打扮光鮮的，就少有愛人的。”
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身 — 為 人 謀 而 不 忠 乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
曾子說：“我每天多次反省自己，為人謀事有沒有盡忠？同朋友交往有沒有不守信？老師教的有沒有練習？”
1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
孔子說：“治理千乘之國，就要謹慎辦事，小心說話，節約開支，愛護人民，要根據時令來使用百姓”。
1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
孔子說：“弟子回家要孝順，在外面要尊敬兄長，要謹慎可信，愛戴人民，親近仁德之士，實行之後還有余力，就去學文化。”
1.7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子夏說：“尊重賢德而輕視女色；侍奉父母能夠竭盡全力；輔佐君主，能獻出自己的生命；同朋友交往，說話有信用。這樣的人，就是他說沒有上過學，我也認為他有文化。”
1.8 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習就可以不固陋；以忠信為主，不和不同道的人交往；有了過錯，也不怕改正。”
1.9 曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”
曾子說：“謹慎地對待父母去世，不忘追念上輩祖先，民眾的德行就會變得穩定忠厚。”
1.10 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子禽問子貢說：“夫子到壹個國家，總能議論參與這個國家的政事。是求來的，還是另人給他的？”子貢說：“夫子溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格。夫子求得的方法，或許與別人求的方法不同吧。”
1.11 子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
孔子說；“父親還在，看他的誌向；父親不在了，要看他的行為；三年不改他父親的規矩，可以說是孝順了。”
1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
有子說：“禮的應用，以和諧為貴。先王的作法，在這壹點上很不錯。大事小事都用這個規則，有行不通的。為和諧而和諧，不用禮來節制它，也不行啊。”
1.13 有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
有子說：“講信用接近義的要求，說話就有分量；恭敬接近禮的要求，就能遠離恥辱；結了婚也不忘掉親人，也就可以跟著他了。”
1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
孔子說：“君子，吃飯不求飽足，居住不求安逸，幹事機敏，說話謹慎，去有道之士那裏校正自己，可以稱得上是好學了。”
1.15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢曰：“《詩雲》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
子貢說：“貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，怎麽樣？”孔子說：“還可以。不過不如雖貧窮卻樂觀，富裕而好禮的人。”子貢說：“詩經上說，如切如磋，如琢如磨，就是講的這個意思吧？”孔子說：“子貢啊，可以同妳談論詩經了，告訴妳前面的妳就能知道後面的。”
1.16 子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”
孔子說：“不怕別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。”
子路
仲由
仲由（前542～前480）
春秋末魯國卞（今山東泗水縣人）。字子路，又字季路。性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠於職守，以擅長“政事”著稱。對孔子的言行，雖然常提出意見，但卻是個好弟子。曾協助孔子“墮三都”，都跟隨孔子周遊列國。是孔門七十二賢之壹。他為人伉直好勇、重友朋、講信義，是孔門弟子中性格較為獨異的壹位。仲由後做衛國大夫孔悝之蒲邑宰，衛國貴族發生內訌，因參與鬥爭而被殺害。唐開元二十七年（739年）追封“衛侯”。宋大中符二年（1009）加封“河內公”。南宋鹹淳三年（1267年）封為“衛公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。
子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成。《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，誌伉直，冠雄雞，佩暇豚”，《集解》說：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，於路好勇，故冠之。”通過這段話，我們可以想象出子路的好勇之態，但“誌伉直”壹句，又使得子路的好勇與壹般的逞勇好鬥之徒有所區分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。子路師從孔子後，盡管孔子“設禮稍誘子路，子路亦“儒服委質”，接受孔子的禮義教化，但山難移、性難改，子路的伉直好勇之氣終其壹生，未能脫盡，為此，他常遭師之痛責，說他“好勇過我，無所取材③”，“不得其死”，等等。孔於曾評價子路：“由也升堂矣，未入於室也。”有人以為這是單純評論子路的學問，但我覺得這壹評價包括的涵義更加廣泛。它說明子路盡管經過孔門的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除幹凈，故孔子說他只是“升堂”，而始終未能“入室”，即子路始終未能成為儒雅君子。但人需要有個性，伉直好勇恰恰是子路人性中最閃光的地方。子路“願車馬衣輕裘與朋友***敝之而無憾”的重友朋、講義氣，以及在衛國動亂中勇於喊出“食其食者不避其難”，從而為主人冒死拼殺殉道盡忠的舍身取義精神，所有這些，皆與其伉直好勇性格息息相通。
子路性伉直，表現在言語上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價說：“片言可以折獄者，其由與?”斷獄必須兩造俱至，但子路的話卻篤實無欺故聽子路壹面之辭便可斷獄。又，子路重言諾，故孔子評價說：子路“無宿諾”，意謂子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與?，他堅信當窮途末路、逸往海外時，隨從自己的只有子路壹人。子路自師從孔子後還成了孔子忠心耿耿的貼身侍衛，由於子路勇力過人，武藝高強，因之無人敢欺慢孔子。孔子自謂“自吾得由，惡言不聞於耳”。
總之，子路為人伉直好勇、光明磊落，重友朋、講信義、守言諾，是孔子門徒中性格獨異的壹位。
子路不僅性格獨異，而且還有著政治方面的傑出才幹。孔子設案授徒，辟德行、政事、言語、文學四科，而子路是政事科之優異者。《論語》有不少篇章提到他同孔子討論政治方面的問題，如《論語·子路》：“子路問政。子曰：‘先之勞之。’請益。曰：‘不倦’”。由於熱心政治，關註社會政治問題的學習和研究，使得子路在政治方面的才能大有長進。對此孔子不止壹次地予以稱道，比如稱贊子路：“千乘之國，可使治其賦也”，意謂有壹千輛戰車的國家，子路可以充當管理兵役的長官。孔子還向季康子推薦子路說：“由也果，於從政乎何有?”意思是子路果斷幹練，不拖泥帶水，從政不成問題。孔子還稱贊子路：“可謂具臣矣”⒁，言子路已經具備做臣僚的素質了。從政治實踐看，子路曾數度做官：曾為季氏宰，曾做過衛國蒲邑的大夫，曾做過衛國大夫孔悝的邑宰，可以說子路是學而優則仕的典範，是學習與社會實踐相結合的典範，也是學以致用優良學風的踐履者。
在對待老師方面，子路壹方面忠貞不二，極其尊重，但另壹方面又不像顏回那樣於孔予之言“無所不悅”，總取“不違”態度。只要他認為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評和反駁。這是子路率直、光明磊落性格的又壹體現。《論語·陽貨》載：“公山弗擾以費叛，召，子欲往。”對孔子的這壹舉動，子路以為不妥，當面反譏說：沒有人用妳就算了，為什麽要投奔這個叛亂分子呢? 急得孔子支支吾吾地回答：我去應召是想借那塊地方復興周朝啊。由於此事於情於理都欠妥，加之子路的反對，孔子未能成行。又《史記·孔子世家》記載，孔子欲至衛國求仕，當時衛靈公夫人南子深得靈公寵愛，欲得到衛靈公任用，必須走南子這個後門不可，而南子在當時名聲又極為不佳，這實在給以守禮著稱的孔子出了壹道難題，但由於求官心切，孔子還是拉下臉來，硬著頭皮去見南子。對孔子的這壹“失節”舉動，子路極為反感，當面質問孔子，急得孔子對天發起誓來：我如果不是為了得君行道而不得已去見南子的話，那麽老天壹定會厭棄我! 老天壹定會厭棄我!子路就是這樣壹個光明磊落、伉直坦率的人，只要他認為不對，壹定會堅決提出批評，即使是自己尊敬的老師也不例外，這壹點在孔子的所有弟子中是不多見的。