儉
儉，本義為生活上自我約束、不放縱，又引申為節省、節約。勤儉節用是中國古代傳統道德的重要內容。許多先賢都先後從不同角度提出過這個主張。春秋戰國時期，思想領域雖學派林立，百家爭鳴，但勤儉節用思想則是各學派***有的倫理主張。儒家奠基人孔子提出的『溫、良、恭、儉、讓』五大德目中，儉是重要的壹目。道家始祖老子也曾指出為人處世須有『三寶』：『壹曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。』其中也把『儉』作為必不可少的壹『寶』。墨子則把儉約和淫奢提升到關乎國家存亡的高度上去認識。他說：『儉節則昌，淫佚則亡。』在各派思想家的宣傳教育和倡導下，崇尚儉約、反對奢靡成了華夏民族流傳幾千年的優良傳統，並伴隨著歷史的發展，進壹步得到豐富，對中華民族繁榮起了重要的作用。
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解讀
《訓儉示康》是司馬光寫給兒子司馬康的壹篇家訓，訓誡他要崇尚節儉。文中表明自己不與世人同流，獨以儉素為美。文中列舉了參政魯公和張文節雖為官卻能堅守節儉的例子，文章最後說明節儉是所有美德的***有特性，而奢侈則是惡行的源泉。在《訓儉示康》中，司馬光無論是談別人的經驗還是教訓，都能設身處地推己及人，非常感人。司馬光生活的時代正是宋朝穩定的時代，士大夫皆以奢靡為榮，奢侈幾乎成為士大夫的壹種風尚，對此司馬光深不以為然，司馬光認為，儉素不單是壹種美德，而且關乎個人和國家的長遠利益，司馬光提倡節儉是有深意的，在當今社會物質生活越來越成為人們***同追求的情況下，讀此文，我們應當得到更多啟示。
原文
儉①，德之***也；侈②，惡③之大也。
——出自司馬光《訓儉示康》
註釋
①儉：勤儉、節儉。
②侈：奢侈。
③惡：惡行。
譯文
節儉是善行中的大德，奢侈是惡行中的大惡。
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解讀
對我們多數人來說，司馬光這個名字是和砸缸聯系在壹起的。此外我們所知道的就是他那部巨著《資治通鑒》。其實真正讓司馬光在歷史上贏得巨大聲望的還是他壹生的磊落和廉潔。
司馬光的父親司馬池為官清廉，勤政愛民，生活十分樸素。他家壹貫粗茶淡飯，絕不奢華。即使招待上等官員，也只是用當地的山果、土產的蔬菜，而且也只限於三五道菜。父親的儉樸影響了司馬光的壹生。
司馬光為官50多年，歷仕宋四朝，還做過宰相，只在洛陽有田三頃。司馬光的老伴兒張氏伴隨他46年，妻子死後，家裏沒錢辦喪事，兒子司馬康和親戚主張借些錢，把喪事辦得排場壹點，司馬光不同意，並且教訓兒子處世立身應以節儉為可貴，不能動不動就借貸，最後，他還是把自己這塊地典當出去，才草草辦了喪事。他的品德，就連他的政敵王安石也很佩服，願意與他為鄰。
原文
由儉入奢易，由奢入儉難。
——出自司馬光《資治通鑒》
譯文
由儉樸節約的生活轉變成奢華富裕的生活比較容易，而由過慣了奢華富裕的生活變成儉樸節約的日子會比較難。
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解讀
古人把節儉與人的道德修養聯系在壹起，認為儉約節欲有助於正心養性。過分地追求物質消費和感官享受就會導致失去理智，迷失誌向，人格毀損。孟子說：“養心莫善於寡欲。”意思是說，修養心性的最好方法是清心寡欲，其中寡欲就意味著節儉杜奢。他表面沒有講修養與儉約的關系，實際講的就是節儉有助於良好品德的培養。諸葛亮進壹步提出“儉以養德”的思想。“儉”本來就是壹種美德，其中的“德”則是指高尚的人格，遠大的誌向，崇高的精神境界。“儉以養德”更深層的含義就是，通過理智來淡化人的物質欲望，節制人對物質享受的過分追求，使這種追求合於道德，合於情理，合於禮義。
原文
夫君子之行①，靜以修身，儉以養德，非淡泊②無以明誌，非寧靜無以致遠。
——出自諸葛亮的《誡子書》
註釋
①行：品行。
②淡泊：恬淡寡欲。
譯文
君子的品行，是依靠內心的平靜來修養身心，是依靠儉樸的作風來培養高尚的品德，只有恬淡寡欲才能明確自己的誌向，只有身心寧靜才能實現遠大的抱負。
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解讀
“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”這是唐代大詩人李商隱在總結唐朝由盛世走向衰敗的歷史教訓時寫下的警世名言。
縱觀古今，壹個民族、壹個國家，無不因節儉而昌盛，因奢侈而衰亡。昔日秦穆公，秉承“以儉得之，以奢失之”的思想，勤儉治國，很好地解決了“古者明王聖帝，得國失國當何以也？”的問題，得天下的大願得成。歷史上聞名的“文景之治”，若沒有漢文帝崇尚節儉、力戒奢侈，恐怕不能實現。商紂王，雖曾攻克東夷、開疆擴土到我國東南壹帶，但酒池肉林，紙醉金迷，醉生夢死，臣民怨聲載道，商湯江山由此斷送。而唐玄宗後期沈溺酒色，迷戀玩樂，荒淫無度，招致“安史之亂”，盛世唐朝壹去不復返。儉、奢二字，招致的壹個國家的命運迥然不同，引人唏噓、發人深思。
原文
歷覽前賢①國與家，成由勤儉敗由奢。
——出自李商隱《詠史》
註釋
①前賢：歷史上的賢人。
譯文
看遍了歷史上無數的有識之士、國家、家庭，他們的成功都是因為勤奮、節儉，而當他們奢侈腐敗的時候，就是他們破敗沒落的時候。