(壹) 要受華山戒，扁擔繩子隨身帶；打了上堂齋，吃的臭鹹菜；
出了燈油錢，蹲在黑地拜；要受華山戒，必須要忍耐。
過去，寶華山是全國傳戒道場，出家僧眾有三分之二皆受寶華山戒，每年傳戒兩次，每三年傳壹千二百人的羅漢戒期。由這首打油詩，不難看出戒子在叢林中求受戒法的發心。
(二) 金山腿子高旻香，常州天寧好供養，
焦山包子蓋三江，上海海會哩拉腔。
金山寺即指江天寺，與高旻寺、天寧寺同為臨濟三大叢林。在金山寺禪坐要有壹雙柔軟耐久的腿子；高旻寺坐香時間最長；天寧寺供養最豐富；晚香禪坐的點心，以焦山的大包子最有名；海會寺的規矩最為散漫。
雖僅是短短幾句話，卻道破各道場的宗風，可作為學僧們參學的參考。
(三)衣單二斤半，洗臉兩把半。吃飯四句偈，過堂五觀想。
學道者所擁有的衣物，加起來只不過二斤半重；洗臉所使用的水，剛好可以弄濕兩次臉，可謂極盡簡樸。吃飯前要合掌念誦四句偈，並且食存五觀，表示修道者是為辦道修業才接受供養，這是受食的態度及修持。
不過，以現代人的生活，「衣單兩斤半」已是不可能，因此我自編壹首供參考：「衣單十公斤，褂褲各壹套，洗臉兩把半，毛巾只壹條，鞋襪各壹雙，楊枝是牙刷，鹼粉壹小包。行李越是少，眾人煩惱越易了。」
(四)有理三扁擔，無理扁擔三。
以無情對有情，以無理對有理的教育手段，不外是用「打得念頭死，許汝法身活」的方式來接引學僧。故在叢林無是非的前提下，必須承受三扁擔、扁擔三的洗鏈。
(五)把眼睛收起來！
在叢林求學時，糾察老師對學生們好奇的東張西望，總會喝斥著「把眼睛收起來！」提醒大家不要被外面的色塵迷惑，須專註於內心的用功。
(六)生姜長在樹上，皂角生在地下。
生姜是長在地上的，皂角是生在樹上的。反過來講，是強調初參對和尚的開示應全盤無條件的接受、實踐，因為初參者尚未具有「疑」的條件，凡事先從「信服」做起，待成氣候，自是「小疑小悟，大疑大悟」。
(七) 未供先嘗三鐵棒，私造飲食九銅鎚。
五觀若明金易化，三心未了水難消。
食物還沒有供佛之前就先偷嘗，會挨三記鐵棒；私自煮東西吃，要打九銅鎚；說明叢林生活的嚴格。平時吃飯須做五種觀想，能如此，即使是鋼鐵也能消化；反之，滴水也難消受。
(八) 吃現成飯，當思來處不易；
說事後話，唯恐當局者迷。
每壹頓飯，都是經過農夫耕作、工人制造、商人販賣，同時還要結合水份、土壤、陽光、空氣等宇宙間所有的因緣、力量，才能成為飯菜讓我們充饑填飽，吃飯時，怎能不感恩懺悔呢？「禍從口出」，平時說話須謹言、莫論他非，以免引來紛爭，懊悔不及。
(九)佛觀壹粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。
壹粒米是積集許多因緣所成，其功德大如須彌山，除了要惜福，更要精進於道業，否則信施難消，來生恐將作牛作馬來償還。
(十)大眾慧命，在汝壹人；汝若不顧，罪歸汝身。
禪堂中修行的規矩、法則，都靠維那領導，故言大眾慧命所系；維那必須好好維護，倘若執行不力，就是維那的過錯了。
(十壹)生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時不待人。
這句話大都書寫在禪門的鐘板上，時時警惕參禪者要珍惜光陰，精進辦道。
(十二)堂口之內，只準兩張半口。
「兩張半口」在佛殿、齋堂、禪堂等堂口，各有所指。在佛殿中，大和尚、糾察師各壹張口，香燈殿主約半張口，意即小聲說話。齋堂裏，大和尚、糾察師各壹張口，行堂師半張口，意即行堂若為公務所需，發言要輕聲，並且只能簡短壹、二句。禪堂裏，主七和尚、維那師各壹張口，悅眾師則半張口，意即禪堂中除了和尚、維那開示所需，悅眾師說話也應小聲，不可幹擾他人。
叢林殿堂是非常莊嚴靜穆的，不能有閑言雜話，除了「兩張半口」外，其余皆不可隨意發言，如此，不但彰顯叢林綱紀，斷絕是非，同時也清凈僧團，成就道業。
(十三)五堂功課，鐘板齊全。海單集眾，道風遠播。
五堂功課不缺，鐘板齊全的道場，始稱「叢林」，也才能讓求道者欽慕參學。
另外，描述威儀舉止的，如：
6?4行如風，坐如鐘，立如松，臥如弓。 6?4照面鐺子，平口引磬，合掌木魚，平胸鉿子。 6?4舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。
瞻前顧後輕移步，左右回旋半展眸；
威儀動靜常如此，不枉空門作比丘。（四威儀偈）
6?4眼觀四面，耳聽八方，鼻子只做探子郎；牙齒不露白，嘴邊不可顯鋒芒；
手端莊，腳要長，人的身體就是好道場。
警眾令修行者精進不放逸的，如：
6?4金衣缽，銀客堂；珍珠瑪瑙下庫房。 6?4放開肚皮吃素菜，立定腳跟做好人。 6?4不破參，不閉關；不開悟，不住山。 6?4寧在蒲團靜坐死，不作人間應付僧。 6?4大死壹番。 6?4照顧蒲團，照顧腳下，提起正念。 6?4要做佛門龍象，先做眾生馬牛。 6?4寧叫老僧墮地獄，不拿佛法當人情。 6?4愛護常住物，如護眼中珠。 6?4打沙彌，跪比丘，火燒菩薩頭。 6?4寧動千江水，不擾道人心。