知恥辨榮辱
——從八榮八恥看以德治國
2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望政協委員時強調，要引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥。這八榮八恥言簡意賅地闡明了21世紀社會主義榮辱觀，反映了社會主義基本道德規範的本質，成為了當今時代的精神風尚。
所謂“八榮八恥”，其中的關鍵字就是在這個“恥”上，恥感不在，何以為榮？人不可以無恥——知恥是做人的標準。中華民族是個優秀的民族，有著五千年文化歷史的民族，早在兩千多年前，古人就提出了“禮、義、廉、恥”道德觀，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內容的“八德”，並成為中華的傳統美德主要內容。“恥”字位列其中，可以看出古代的道德標準已經把“知恥”作為壹個重要的考核方面了。戰國的亞聖孟軻說過：“無羞惡之心，非人也”。宋朝的時候朱老夫子也說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進於聖賢，失之則入於禽獸，故所系甚大。”南宋理學家陸九淵也有名言：“夫人之患莫大乎無恥，人而無恥，果何以為人哉？”這些千百年來流傳下來的珠璣名言無不說明壹個道理：知恥是做人的硬道理，只有知恥才能有所為榮，推廣到整個社會來說，如果社會成員缺乏羞恥心，社會風氣將不堪設想。
五千年的中華文明始終都是通過強烈的恥感意識來維系基本的文化價值。伯夷叔齊恥食周粟，項羽無顏愧見江東父老，所有這些錚錚傲骨都源自中國文化的恥感意識。然而由於歷史原因，中華傳統美德曾經被錯誤的批判，使得在人們的心目中，逐漸形成了壹種對中華美德的失落與偏見。並隨著改革開放，外來文化對人們思想意識的沖擊，使人民失去了信仰根源，精神空虛。逐漸地中華文化傳統的榮辱觀念變得模糊了，人們心中的道德天平變得傾斜，熱愛祖國與危害祖國之間，服務人民與背離人民之間，崇尚科學與愚昧無知之間，辛勤勞動與好逸惡勞之間……人們迷失了方向，混淆了是非。於是有的學者大聲疾呼，當代中國社會最嚴重的價值危機是恥感意識的淡化和底線倫理的崩潰。
在這樣的社會大環境之下，胡錦濤提出的以“八榮八恥”為代表的樹立社會主義榮辱觀的要求，迅速引起了全社會的***鳴，構建社會主義榮辱觀的新風尚如今蔚然成風。多年來，我們壹直強調依法治國，在不斷完善我國的社會主義法制建設，然而對於有著悠久儒家道德傳統的中國而言，樹立社會主義榮辱觀的以德治國之舉，更將為正在進行的改革攻堅夯實政治道德的基礎。法治還是德治，自古以來學者專家們爭論不休，其實，無論是在儒家思想還是法家精髓中，都不難找到古代聖賢對於德與法辯證關系的精妙闡釋。《孟子·離婁上》有言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。構建當今和諧社會的偉大事業又怎麽脫離道德標準的軌道呢？種種的社會現象浮現於世，無不說明僅僅依靠法律的強制手段是不夠的：個別國家幹部收送錢物、跑官要官、挪用貪汙公款，境外豪賭，壹旦被追究責任，有的幹部竟認為就是自己運氣不佳。隨便到壹個網上去看，情色、性、二奶等字眼可是隨時可見，社會上的黃賭毒，更是像各種“病毒”壹樣侵蝕著社會的“肌膚”；縱觀當下社會百姓關註的熱點難點民生問題，無不與道德缺失有著千絲萬縷的聯系：大到部分公職人員吃拿卡要甚至公然索賄喪失為官根本準則，醫生收紅包、開大處方導致醫德蒙羞，學者學術腐敗、為利益集團鼓呼玷汙學者清譽，小到社會公德意識淡漠，奢靡淫逸之風盛行。對於逾越社會道德底線的行為，政府當然可以出臺法律法規加以剛性規範。但是，對於壹些法律盲點灰色地帶或者純道德範疇問題，還需要道德的力量來約束公民的自我行為。
知恥辨榮辱，恥感不在，何以為榮？壹個民族的偉大繁榮， 不僅僅需要經濟的富足，更需要“彰善癉惡”的民族精神。作為壹名學生，我們將成為我國社會主義現代化建設事業的中堅力量和參與激烈的國際競爭的生力軍，學生只有牢固樹立社會主義榮辱觀，才能成為具有高尚思想品質和良好道德修養，掌握現代化科學技術知識的優秀人才，才能實現青年的遠大理想，才能夠承擔起實現中華民族偉大復興的重任。只要我們真正樹立起社會主義榮辱觀，努力做到德治與法治兼備，中華民族壹定能夠在世界民族之林散發出更為獨特的迷人魅力。