泰卦 《周易》
(下乾上坤)泰：小往大來；吉，亨。
《彖》曰：“《泰》，‘小往大來，吉，亨’，則是天地交而萬物通也。上下交而其誌同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。”
《象》曰：“天地交，《泰》。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”
初九：拔茅茹，以其匯。征吉。
《象》曰：“‘拔茅’、‘征，吉’，誌在外也。”
九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。
《象》曰：“‘包荒’、‘得尚於中行’，以光大也。”
九三：無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。
《象》曰：“‘無往不復’，無地際也。”
六四：翩翩，不富，以其鄰不戒以孚。
《象》曰：“‘翩翩，不富’，皆失實也。‘不戒以孚’，中心願也。”
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
《象》曰：“‘以祉元吉’，中以行願也。”
上六：城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
《象》曰：“‘城復於隍’，其命亂也。”
〔註釋〕 泰：通，表示天地之氣、陰陽之氣相通。小：指的是坤陰，即此卦之上卦或外卦(即泰卦上面三根爻構成的卦象)。大：指的是乾陽，即此卦之下卦或內卦(即泰卦下面三根爻構成的卦象)。小往大來：陰本來在下，由下而上，故曰“往”；陽本來在上，由上而下，故曰“來”。小往大來有陰陽相遇、相交、相通之象。內：指泰卦下面三根陽爻構成的內卦，是為乾卦。外：指泰卦上面三根陰爻構成的外卦，是為坤卦。後：君主。財：借為“裁”，剪裁。財成：以適當的舉措來實現。輔相：輔助。天地之宜：天地山川適時出現或產生的事物。左右：支配。茅：茅草。茹：茅根。以：及。匯：同類。茅草及其同類是危害莊稼生長的雜草，這裏比喻為危害國家生存的勢力。誌在外：誌在征討外邦。包：借為瓠，即今之葫蘆。荒：又空又大。馮(píng)河：浮水渡河，這裏是說將大葫蘆縛於腰間渡河。遐(xiá)：遠。遺：遺棄。朋亡：漢帛書《周易》作“弗忘”，古代“亡”、“忘”通用，因此“弗忘”可以解為朋友未死，也可解為不忘記。得尚：得到獎賞。中行：途中。壹說“中行”為人名。以光大：(得到獎賞)是因為幫助朋友渡河的行為表現了崇高的品質。陂(bēi)：傾斜的坡。復：返回。咎(jiù)：兇。恤：憂慮，擔心。孚：誠信，壹說即“俘”字，俘虜。天地際：天地之法則。翩翩：鳥疾飛的樣子，形容人的遊蕩。戒：戒備。孚：這裏意為被掠奪。實：財物。失實：失去財物。不戒以孚：《象傳》把這句爻辭解讀為“不以誠信給以告戒”。中心：內心。願：借為“傆”，狡猾之義。帝乙：殷代君主，名乙，紂王之父。歸：嫁。妹：少女。以：因而。祉：福。帝乙嫁女於周文王，周邦因而得福。中：正。願：願望。復：同“覆”，傾倒。隍：城下溝，即護城河。用師：用兵。告命：請命。吝：難。命：用兵的命令。
(施忠連)
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〔鑒賞〕 泰卦是《周易》的第十壹卦，在六十四卦中具有特別的意義。首先從卦象來看，可以把它看成是由兩個三爻卦構成的，即由下乾和上坤構成。我們知道，乾卦代表天，代表支配的方面，如君、父、夫；而坤代表地，代表被支配的方面，如臣、子、妻。在傳統觀念中，君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妻卑。如果按照上下的次序排列，則應當是君上臣下，父上子下，夫上妻下。但是有趣的是，在泰卦中這種位置完全顛倒過來了。陽上陰下變成了陽下陰上，人們可以把這種卦象理解為表示臣上君下，子上父下，妻上夫下。
當然，卦象排列有它自己的法則和規律，六根爻有六十四種排列方法，因而出現六十四卦。如果完全按照符號的排列法則，總是會出現這樣的卦象：即下面三根爻全為陽，上面三根爻全為陰，這是不足為奇的。不過根據傳統觀念，似乎應當給這樣的卦象下壹條否定性的或不吉利的斷語。然而，真正令人驚訝的是，《易經》竟然給這壹卦象肯定性的、吉祥的卦名“泰”，因為“泰”字常常同“太平”、“至高無上”、“至尊”等義相聯系。卦辭也說是“吉，亨”。其爻辭大都言吉利。可見泰卦是對傳統觀念的壹個挑戰。盡管《周易》並沒有提出要徹底地顛覆現存的尊卑等級秩序，但是它不把這種秩序看成是固定不變的，而是視為動態的。
從卦、爻辭所表達的意義來看，泰卦可以說是在中國最早以文字的形式表述了對立統壹和物極必反的法則。雖然在《周易》和中國其他古籍中包含了極其豐富的辯證法思想，但是古代第壹次以最明確、最簡明扼要的語言概括這壹世界最普遍的法則是泰卦“九三”爻辭：“無平不陂，無往不復。”這二句話包含兩個意思，其壹是相反相成。平與斜坡(陂)本來是相反的地形，往與返(復)也是相反方向的行走，但是《易經》把這些互相排斥的方面統壹起來了。“無平不陂”可以理解為無論多麽平坦的壹塊地區總是會有或高或低的地段存在，就是說世界上不存在絕對平坦、沒有任何高低起伏的地形。而“無往不復”可以解釋為壹次旅行，不可能只有“往”而沒有“返”，也不可能只有“返”而沒有“往”。因此沒有“往”就沒有“復”，沒有“復”也就沒有“往”。其二是事物向其相反的方向變化，即物極必反。壹塊相對而言比較平坦的土地延續壹段地區以後，總是會出現斜坡，變得不平坦，反之亦然。出行抵達目的地以後就要朝相反的方向走，返回。
這裏“無……不……”的句型既是表示強調的語氣，同時也是著重指明沒有例外，說明事物的這種存在方式和運動變化的這種趨勢的普遍性和必然性。因此“無平不陂，無往不復”不是隨意選擇的蔔辭，這句爻辭所舉的事例雖是日常生活中普通的事例，卻是壹種哲學思維的表達形式。它也不是壹般地表達生活哲理的格言，聯系到泰卦的卦象，可以看到《易經》明顯地賦予這句話的內容以世界普遍法則的意義。它與卦辭的意義完全壹致。“小往大來”所描述的泰卦中，“小”與“大”這兩個對立面、“往”與“來”這壹對矛盾都統壹於壹個完整的卦象中。可見泰卦揭示了對立統壹法則的三個基本點，第壹，壹個統壹的事物或過程存在兩個相反的方面；第二，對立面既相互排斥又相互依存；第三，對立面的相互轉化。
乾卦的爻辭只描繪壹個事物，即龍，與此不同，泰卦的爻辭講到了幾件事，它們雖不相關，但是細加分析，也都與“無平不陂，無往不復”的道理相通。它們都表明事物的狀況不是固定不變的，總是會向著與其原來狀況相反的方向變化，或是向好，或是變壞，關鍵在於人們自己的主觀努力。“初九：拔茅茹，以其匯”，是說現在敵人氣焰囂張，構成了威脅，但是就像把茅草連根拔去莊稼就會茁壯成長壹樣，只要發揚大無畏的精神，不怕犧牲，英勇作戰，把敵人徹底消滅掉，天下也就太平了。“九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行”。這是說渡過大河很危險，本是件讓人擔憂的事情，但是即使在這樣的情況下，也關心別人的安危，幫助朋友渡河，最終不僅化險為夷，而且還得到獎賞。“六四：翩翩，不富，以其鄰不戒以孚”，則是講相反的情況，壹戶人家本來富裕，但後來驕奢淫逸，無所事事，自然也無所用心，最後被鄰居掠奪，走向沒落。“上六：城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝”。這裏所喻示的是，當原來是人們安全的依靠(城墻)現在垮掉了，表明內部出了問題，事態將要嚴重惡化，因此必須十分謹慎，絕對不可冒險向外擴張，要兢兢業業，整頓內部，逐步轉變局勢。所有這些爻辭如果只是從字面上去把握，其意義就顯得十分膚淺，甚至會完全當作蔔辭看待。但是如果把它們同“無平不陂，無往不復”中的道理聯系起來思索，我們就能通過它們逐步領會《周易》的出神入化的智慧。