1 陶淵明田園詩的思想內容
他在壹個玄學盛行，唯美主義支配整個文壇的時代裏，以嶄新的思想內容的詩作卓立於詩壇，表現出巨大的革新精神。
1.1高遠的理想與誌趣
1.2勞動生活內容的反映
1.3田園貧困狀況的描寫
1.4反映社會生活，表達自身的社會思想
2 陶淵明田園詩的藝術特色
自然，日常生活的詩化，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其田園詩的總體藝術特色。
2.1情、景、事、理的渾融
2.2平淡中見警策，樸素中見綺麗
談田園詩離不開陶淵明，談陶淵明自然會想起他那“采菊東籬下，悠然見南山”的千古名句。在中國文學史上，陶淵明第壹個以田園景色和田園生活為題材進行了大量的詩歌創作。他的田園詩創立了我國古典詩歌的壹個新流派，被歷代詩人推崇備至。如果僅從他的田園詩的字面上看，詩人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗，真有著神仙般的無限風韻。然而事實卻遠非如此，這是因為陶淵明所處的時代，是我國古代最黑暗、最腐敗的時期：政權更叠頻繁，高門鉅族生活糜爛，老百姓食不果腹，衣難遮體，統治階級和底層民眾之間等級森嚴，差別甚大。在這種情況下，陶淵明出仕做了幾年小官之後，終因不願與腐敗的官僚們周旋而寧可還鄉歸隱。當時的詩壇上也充斥著談玄悟禪、模山範水之作，在形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹，而陶淵明卻能以嶄新的內容和形式的詩作卓立於詩壇，表現出巨大的革新精神，最終達到了同時代人所無法企及的高度。俗話說憤怒出詩人，這說明只有真正有所觸動有所感受者才會言之有物，正因如此，陶淵明的田園詩雖取材田園，貌似田園，但其實際意義早已超出田園領域之外，延伸到廣闊的社會和政治背景之中去了，只有在這個意義上，我們才不至於僅僅在其文字和形式的表現上徘徊，而是真正深入到陶淵明田園詩的時代感和人民性的精髓之中去認識，探索它的思想內容與藝術特色。
1 陶淵明田園詩的思想內容
陶淵明是我國文學史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代，正是形式主義風氣盛行之時，詩壇上充斥著談玄悟禪、模山範水之作，形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹。但陶淵明卻有著壹般文人所未曾有過的田園農耕生活經歷，和勞動人民有許多接觸，可以說，是生活給他以厚愛，使得他在壹個玄學盛行，唯美主義支配整個文壇的時代裏，卻能以嶄新的思想內容的詩作卓立於詩壇，表現出巨大的革新精神。
具體地說，陶淵明的田園詩的思想內容大致可以概括為：
1.1高遠的理想與誌趣
陶淵明在極端黑暗的社會裏，卻堅持高遠的理想和誌趣。陶淵明的誌趣與性格，終於使他同統治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。他寫下了大量的田園詩。他的田園詩充滿對汙濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛。如《歸園田居》第壹首：
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，壹去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟裏煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠裏，復得返自然。
詩人把統治階級的上層社會斥為“塵網”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把退處田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現了他對醜惡的社會的鄙視。詩人著重地細致地描寫了純潔、幽美的田園風光，字裏行間流露了作者由衷的喜愛。在這裏，淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比，具有格外吸引人的力量。
當詩人尚未離開宦途時，總有壹種“暫為人所羈”的感覺，心情無法平靜下來，他“望雲慚高鳥，臨水愧遊魚”。但當他遠離了汙濁的現實，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿。如《飲酒》第五首：
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
詩人避開了達官貴人的車馬的喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。
詩人的田園生活雖然是遠離統治階級，卻更接近了下層文人和農民。這裏有誌同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文***欣賞，疑義相與析”；有樸實的農民***話桑麻：“時復墟曲中，披草***來往；相見無雜言，但道桑麻長”；有鄰裏的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚***壹處，子孫還相保”。
所以，他的田園詩在表現豐富的現實生活內容的同時，也充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠誌趣和守誌不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和向往，這也是他的田園詩動人的原因之壹。
1.2勞動生活內容的反映
尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內容。如《歸園田居》第三首：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
我們可以清楚地看到壹個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象。《懷古田舍》詩說：“平疇交遠風，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。”在田野風景和農事活動的描寫中洋溢著壹種喜悅之情。由於詩人親自參加了農業勞動，並由衷地喜愛它，勞動，第壹次在文人創作中得到充分的歌頌。他的壹些田園詩還表現了只有壹個勞動者才可能體會的思想感情。如《歸園田居》第二首說：“桑麻日已長，我土日以廣。常恐霜霰至，零落同草莽。”表現了他對農作物收成的密切關懷。《於西田獲早稻》詩說：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。”不僅表現了與剝削階級寄生觀點鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現了不辭辛苦、堅持躬耕的頑強態度。這些都超出了壹般士大夫的思想意識，使他的田園詩閃爍著進步的思想光輝。
1.3田園貧困狀況的描寫
陶淵明還有壹些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。
《歸園田居》第四首說：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井竈有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復途。” 《示龐主簿鄧治中》說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如, 螟蜮恣中田；風雨縱橫至, 收斂不盈廛。夏日長抱饑, 寒夜無被眠；造夕思雞鳴, 及晨願烏遷。”《有會而作》說：“弱年逢家乏，老至更長饑；菽麥實所羨，孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說：“民生鮮長在，矧伊愁苦纏。屢闕清酤至，無以樂當年。窮通靡攸慮，憔悴由化遷。” 《乞食》說: “饑來驅我去, 不知竟何之；行行至斯裏, 叩門拙言辭。”田園生活過到如此困頓地步，田園詩寫到如此辛酸程度，古今唯陶淵明壹人而已。
這些詩雖然大多數只是描述他自己晚年每逢天災不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見當時在戰亂和災害之中農民們的更加悲慘的生活情景。
1.4反映社會生活，表達自身的社會思想
陶淵明田園詩比較深刻地反映了當時的社會生活，並通過這些田園詩寄托了自己的社會思想。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產者對造成戰亂和貧困的封建社會所提出的抗議，它反映了廣大農民希望用自己的勞動創造和平幸福生活的強烈的願望，啟發人們認識封建社會的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現實的鬥爭。
陶淵明是封建社會中的詩人。衡量封建社會中的作家是否反映了當時社會生活的某些本質方面，首先就要看到他的作品是否反映了封建社會中的主要矛盾——地主階級與農民的矛盾。陶淵明的《桃花源詩並記》就是對當時門閥士族地主階級同農民階級的矛盾的曲折反映。
詩人在這裏提出了“桃花源”的社會理想。這是怎樣的壹個社會呢?這裏的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞……黃發垂髫，並怡然自樂。”這裏人人參加勞動：“相命肆農耕，日入從所憩。”勞動所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”詩人指出這是壹個“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的壹個新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實際表明是壹個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。
我們肯定《桃花源》，主要是肯定它的批判性。在這裏“桃花源不只是隱士的天地，也是當時千千萬萬農民的樂土”。“桃花源”這個空想社會，本身就是對當時晉代社會政治的徹底否定。陶淵明的筆下的“桃花源”對後世的影響是強烈的、積極的。他的“秋熟靡王稅”的大膽設想，對歷代文人創作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發。清初黃宗羲提出：“然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。”（《原君》）主張為了全體人民的福利，取消君位，這種思想和陶淵明的思想是相通的。
綜上所述，陶淵明的田園詩，是詩人農村生活的真實反映。不過，這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農村生活，是詩人藝術心靈的外化。陶淵明不是單純地通過直接描寫農民日常的痛苦生活，來鞭撻現實社會的不合理，而是通過描繪與黑暗現實相對立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會來否定和批判當時的黑暗社會現實。也就是說，他不是主要通過描寫現實中的醜來批判醜，而是通過描寫理想中的美來否定現實中的醜的。詩人這種獨特的把握現實的方式，是由他個人特定的社會思想所決定的。
2 陶淵明田園詩的藝術特色
陶淵明的詩在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣。他的詩給人的突出印象是平淡自然。這是和他的詩歌內容以及表現上的特點分不開的。他的詩的主要內容是平淡的田園風光，農村的日常生活，以及處於這種生活中的恬靜心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，直率自然地抒寫出來，使人感到真好象是從“胸中自然流出”，沒有壹點斧鑿痕跡。
自然，日常生活的詩化，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其田園詩的總體藝術特色。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：“常著文章自娛，頗示己誌。忘懷得失，以此自終。” ⑴又說：“既醉之後，輒題數句自娛，紙墨遂多。” ⑵由此可見他的創作態度。陶詩的聲吻和節奏，舒緩而沈穩，給人以藹如之感。他的田園詩多用內省式的話語，坦誠地記錄了他內心細微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨壹樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的田園詩不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結構，純是自然流露，壹片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說： “淵明所以不可及者，蓋無心於非譽、巧拙之間也。” ⑶
陶淵明的詩歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的“田家語”，卻是經過高度藝術提煉的。而在這十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風光，或是社會生活，都有著深厚的現實生活基礎。如“藹藹堂前林，中夏貯清蔭”，這是寫詩人的生活環境。“貯”字雖只是壹個平常的字眼，但用到這裏卻很形象很新鮮，中夏清幽涼爽的林蔭好象是可以貯存、可以掬取的壹甕清泉。“有風自南，翼彼新苗”，壹個普通的“翼”字，同樣使我們清晰地看到那和煦的南風溫存撫愛著欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然。
具體地說，陶淵明的田園詩的藝術特色可以概括為：
2.1情、景、事、理的渾融
陶淵明描寫景物並不追求物象的形似，敘事也不追求情節的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高於世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為壹的、對人生了悟明徹的心境。他無意於模山範水，也不在乎什麽似與不似，只是寫出他自己胸中的壹片天地。陶詩發乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統攝。在南風下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現的青松、秋菊、孤雲、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現了詩人主觀感情與個性的，既是具象的又是理念的。且看《飲酒》其五：
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環境之間的關系，只要 “心遠”，不管在什麽地方都不會受塵俗喧囂的幹擾。“采菊東籬下，悠然見南山”，偶壹舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為壹體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心裏構成壹片美妙的風景，其中蘊藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應，以及通向無限的愉悅，是不可落於言筌的。正如《古學千金譜》所說：“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，壹片化機，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之。”
《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：“荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室壹已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”
這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。然後說人皆有死，誰也不能避免，而壹個人的死去對活著的人來說並無太大的影響，不必過於執著。最後兩句以理語作結，統攝了全詩。死亡是人的壹大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。
陶淵明詩中的“理”不是抽象的哲學說教，而是在生活中親自體驗到的，其中包涵著生活的情趣。他的田園詩表現了他對宇宙、歷史和人生的認識，是探求其奧秘和意義的結晶，而這壹切又是用格言壹樣既有情趣又有理趣的語言表現的，取得了言有盡而意無窮的效果。如：“人生歸有道，衣食固其端。”（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親。”（《雜詩》其壹）“氣變悟時易，不眠知夕永。”（《雜詩》其二）“及時當勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其壹）“不覺知有我，安知物為貴。”（《飲酒》其十四）“人生似幻化，終當歸空無。”（《歸園田居》其四）“籲嗟身後名，於我若浮煙。”（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》）“連林人不覺，獨樹眾乃奇。”（《飲酒》其八）這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉壹境壹物，皆能曲肖神理”（《養壹齋詩話》），是中肯之論。
2.2平淡中見警策，樸素中見綺麗
前人往往用“平淡樸素”概括陶淵明的田園詩的風格，然而他的田園詩不僅僅是平淡，它的好處是在平淡中見警策；它不僅僅是樸素，而且是在樸素中見綺麗。他的田園詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且壹切如實說來，沒有什麽奇特之處。然而壹經詩人筆觸，往往出現警策。陶詩很少用華麗的辭藻、誇張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”，“秋菊有佳色”，“悲風愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：
仲春遘時雨，始雷發東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？
春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。壹年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅持著貧窮的隱居生活。有些朋友並不理解自己的態度，壹再勸說出仕。可是燕子卻翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅定的，妳的心也像我壹樣堅定嗎？這首詩好像壹個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。” （《讀山海經》其壹）“平疇交遠風，良苗亦懷新。”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）兩個“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》其五）壹條山澗、壹只雞、壹根荊薪，這些平平常常的事物壹經詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農村淳樸的風俗。“傾耳無希聲，在目皓已潔” （《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關於陶詩的這個特點，蘇軾概括為“質而實綺，臒而實腴” ⑷，十分精辟。
他的田園詩的語言不是未經錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“壹語天然萬古新，豪華落盡見真淳。” ⑸例如：“及時當勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其壹）“日月擲人去，有誌不獲騁。”（《雜詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”（《和郭主簿》其壹）“待”字、“擲”字、“貯”字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。
陶淵明的田園詩，在人讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊奇、枯木茂秀”之感，詩人對於語言文字的提煉運用達到了很高的造詣，他把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，在自然恬靜的田園中漫步壹樣，給人無窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。如《飲酒》之五：
“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已意言。”
這是悠然自得、怡然自樂的鄉村生活的寫照，透過文字我們看到“面山結廬、抱膝吟歌、采菊觀日、笑傲風月”的隱者形象。靜謐的山林與倦飛的鳥兒與詩人問答，這時作者的心境不是用語言
所能描述的。詩人不願與世俗同流，極力向往自然和田園生活的願望也可表現壹斑。同時也可以看出詩人對於事物的表現手法和意境的延伸是非同尋常的，寥寥數字將人對生活的態度、對自然的熱愛、對事物的描寫、對世事的鄙視，表現得壹覽無余。
在中國文學史上，陶淵明的田園詩創立了古典詩歌的壹個新流派—田園詩派，被歷代詩人推崇備至，甚至被看成是“為詩之根本準則”。但筆者覺得陶淵明的每壹首田園詩都是他唱響的壹曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐……其實都是他發出的血淚呻吟，雖然那血沒有流在竹簡和紙上，但是他的血和淚都是在心裏流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂郁，是壹代人無聲的抗爭，是壹曲蒼涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發出的錚錚亢音。他的人格、他的誌向、他的詩情在今天對於我們也有著積極的影響！