（壹）
佛法以忍辱來對治憎恨，因有憎恨才有忍辱之法，壹切法都是對治法，火燒功德林，是意味著所修行的德行，不要因壹時的憎恨或發脾氣，把修行所得的壹切功德全部燒盡，毀在自己的手中，這是要不得的，因此，才有這句火燒功德林的格言。
凡夫易起無明(梵語avidya)，因無明暴跳如雷，這是常事，有時候防也防不得，避也避不開，閃也閃不來，真是難以免的事實，修行者要將忍辱得到徹底解脫，要修到好幾劫的功夫，才能度彼岸。
既然如此，修行的法門該如何著手呢？現在分別闡述三點，供給諸位同參***同勉勵：
壹.諸法本空，了不可得：脾氣是空性的，憎恨心是如幻如化的，心意識是生滅不已的，暴跳如雷也是無常的，何必多此壹舉，跟境界過意不去，引來與別人結下惡緣呢？
二.功德(梵語guna)是功德，脾氣是脾氣，罪過是罪過：雖互有牽連，但是境界是截然不同的，功不能抵過，過不能抵功，因果絲毫不差，始終沒有錯亂，功德林豈有被燒呢？這是勉勵行人要堅守忍辱之道，以達成度脫憎恨之心，乃至暴跳如雷之脾氣，免得八識田中再種下惡因，導致循環不已，其義在此也。
三.發脾氣，生大憎恨，必招惡果，除自心腐化之外，亦傷及別人，觸惱他人，如是廣結惡緣，將招來因果(梵語hetu-phala)循環的後遺癥，怨怨相報，這是劃不來的，非菩薩道行者所應有的風範，戒之！戒之！
（如本法師著《佛學問答》）
（二）
印光法師教導：‘嗔心，乃宿世之習性。今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無幹。所有不順心之境，作已死想，則便無可起嗔矣。此即如來所傳之三昧104法水，普洗壹切眾生之結業者，非光自出心裁妄說也。’ （《（正）復裘佩卿書二》）
‘所言嗔心，乃宿世習性。今既知有損無益，宜壹切事當前，皆以海闊天空之量容納之；則現在之寬宏習性，即可轉變宿生之褊窄習性。倘不加對治，則嗔習愈增，其害非淺。’ （《（正）復裘佩卿書壹》）
‘嗔心壹起，於人無益，於己有損；輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有壹團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。’ （《（正）對治嗔恚等義》）
（三）
1、懺悔，有理懺與事懺。理懺者，如‘罪從心起將心懺，心若亡時罪亦空’。是謂心空則罪消也。是以‘若欲懺罪者，端坐念實相’，若能心契實相則諸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到。事懺者（又名作法仟），乃修懺法（例如大悲仟）以懺除罪業。目前有先師所編之《寶王三昧懺》，又名《長壽懺》，正在印制。印好後，會寄送您壹本，您可照懺軌禮拜懺罪。但更重要者，《觀經》說‘念佛壹聲，能消八十億劫生死重罪，勸您壹心持名，是即無上殊勝之懺悔。
2、忍辱護念：《金剛經》中忍辱仙人，實是我們之良師，仙人是說法度眾，反被誣蔑為調戲婦女，並用刀來節節支解，可是仙人當時無人我等相，不生嗔恨。故知嗔毒之根在於我相，若無我相，還有誰會生氣？所以生氣者，只是為了它違反了我，汙辱了我，冤屈了我，欺負了我，侵害了我，處處都是因為多了個我。若能無我，則壹切煩惱，都除了根，便必然隨之消滅了。正因為多了個我，於是處處有障礙。例如有人罵我是‘蠢豬’，當他罵完了，這句罵人的話也當時消滅完了，何處還有這兩個字的音聲？‘蠢豬’這句話本身就是肥皂泡（經雲：壹切有為法，如夢幻泡影）。他已罵完，於是這個肥皂泡已經消滅。可是自己不依不饒，還死抱著這個已滅的肥皂泡不放。大發脾氣，真是加倍的愚癡。所以我們應在日常生活中，盡量秉著經中無我無人的開示，來待人接物，應付壹切。例如有人罵我，請問罵人的人是誰，挨罵的人是誰，那句罵人的話是什麽，實際上壹切皆不可得。故雲：‘萬法本閑，唯人自鬧。’何苦來。自己要鬧個不休，把心歇壹歇不好嗎？《首楞嚴經》雲：‘狂心不歇，歇即菩提。’我們何嘗不想歇心，但是歇不下來。所以要壹心念佛，這是最好的歇心之法。古雲：‘念佛功純，妄想自然不起。’那還有什麽脾氣可發？
奉勸您進壹步把功課集中在持佛名號。隨時隨地，心中常提這句佛號。您念佛看經的功德，與懺悔而哭泣的功德，都是決定不消，盼您繼續努力。根據您的信願行，都已有基礎，但能堅持下去，決定可以往生。凈土宗稱為他力門，乃是仗佛力而能往生。只要我們深信切願持佛名號，那麽在我們臨終，阿彌陀佛自然實踐其本願，前來迎接，加持行人，‘慈悲加佑，令心不亂’（見唐玄奘大師譯的阿彌陀經，名為稱贊凈土佛攝受經）。我們凡夫往生，都是帶業往生，您這些嗔恨之業，便都托彌陀慈航之力，而不成障礙了。（摘錄於黃念祖居士《谷響集》）
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