三家分智氏之田。
趙襄子漆智伯之頭，以為飲器。智伯之臣豫讓欲為之報仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中塗廁。
襄子如廁心動，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：“智伯死無後，而此人欲為報仇，真義士也！吾謹避之耳。”
乃舍之。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，行乞於市，其妻不識也。
行見其友，其友識之，為之泣曰：“以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易邪？何乃自苦如此！求以報仇，不亦難乎？”豫讓曰：“不可！既已委質為臣，而又求殺之，是二心也。
凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下後世之為人臣懷二心者也。”
襄子出，豫讓伏於橋下。襄子至橋，馬驚，索之，得豫讓，遂殺之。
襄子為伯魯之不立也，有子五人，不肯置後。封伯魯之子於代，曰代成君，早卒，立其子浣為趙氏後。
襄子卒，弟桓子逐浣而自立，壹年卒。趙氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”
乃***殺其子，復迎浣而立之，是為獻子。獻子生籍，是為烈侯。
魏斯者，桓子之孫也，是為文侯。韓康子生武子，武子生虔，是為景侯。
（優因培註） 在文言文中，壹詞多義的現象比較多：同壹個詞，在這個句子中是壹個義項，在另壹個句子裏又是壹個義項。壹般說來，壹詞多義的各個義項之間均有壹定的聯系。
壹詞多義是由本義引申、比喻和假借而形成的，因此應該由本義入手，來理解和掌握它的引申義、比喻義和假借義。詞的本義有兩種理解：A.就詞的來源說，即該詞的最初意義。
如“去”的最初意義是“離開”，“兵”的最初意義是“兵器”。B.就詞的應用來說，把常用的那個意義算作詞的本義，也叫基本意義。
如“兵”的常用意義是“士兵”等。 引申義是從基本義發展而來的，同基本義有相似的、相對的或相關聯的意義。
如“刑”，本義是“刑法”，基本義還包含對犯人的處罰，後來這個意義發展出“懲罰”的意義（皆刑其長吏《陳涉世家》）。 比喻義是詞的比喻用法固定下來的意義，有的比喻義是從詞的本義、基本義產生的。
如“窩”的本義、基本義都是“鳥獸昆蟲居住的地方”，從這個意義產生出的比喻義，即“壞人居住的地方”。《伯牙琴》中的：越人遇狗 越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：“我善獵，與若中分（對半分。）
”越人喜，引而俱歸。
食以粱肉，待之以人禮。 狗得盛禮，日益倨（讀音ju四聲。
傲慢。），獵得獸，必盡啖乃已。
或嗤越人曰：“爾飲食之，得獸，狗盡啖，將奚以狗為？”越人悟，因為分肉，多自與。狗怒，嚙其首，斷領足，走而去之。
夫以家人養狗，而與狗爭食，幾何不敗也！ 翻譯：越地的人在魯上遇到壹只狗，（那）狗低頭搖尾發出人的語言說道：“我善於捕獵，（捕到的獵物）和妳平分。”（那）越人很高興，帶著狗壹起回家。
餵給它高粱和肉食，象對待人壹樣對待它。 （那）狗受到盛情的禮遇，日益傲慢起來，獵取的野獸，必定全部吃掉了事。
有的人就譏笑那越人說：“妳餵它飲食，捕獵到的野獸，狗全部吃了，那狗是幹什麽用的啊？”那越人醒悟，因此給狗分（野獸）的肉，多的給自己。狗惱怒，咬他的頭，咬斷了他的脖子和腿，（就）逃跑了。
把狗當成家人養，（然後）卻（又）和狗爭食，哪有不失敗的呢！ 寓意：譏諷那些巧言善騙、貪得無厭、兇狠殘忍的邪惡小人 感悟：對於惡人和惡勢力，不要姑息縱容。到自己無法忍受的時候，就難免自取其禍的。
此所謂養虎為患是也。 《自護其短》 有個北方人，自出生以來就沒有見過菱角。
後來他到南方作官，（壹次大家）坐在席上吃菱角，這個人連殼壹起放到嘴裏。有人提醒他說：“吃菱角要去殼。”
他卻想掩蓋自己的短處，說：“我不是不知道要去殼，是想用來清熱呀！”人家問他：“北方也有菱角嗎？”他說：“前山後山，哪塊地上沒有！” 以學自損，不如無學 讀數十卷書便自高大，淩忽長者，輕慢同列。 虛心使人進步，驕傲使人落後。
與陳伯之書（節選） 暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感生平於疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也。
將軍獨無情哉？想早勵良規，自求多福。 自護其短 北人生而不識菱者，仕於南方。
席上啖菱，並殼入口。或曰：“啖菱須去殼。”
某人自護其短，曰：“我非不知。並殼者，欲以清熱也。”
問者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山後山，何地不有？” 以學自損，不如無學 夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷書便自高大，淩忽長者，輕慢同列。
人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。
王充求學 王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡無城徒焉。充少孤，鄉裏稱孝。
後到應有京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。
家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，壹見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。 莊公出獵 齊莊公出獵，有壹蟲舉足將搏其輪。
問其禦曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。”
莊公曰：“此為人，而必為天下勇武矣！”回車而避之。 吳起 昔吳起出遇故人，而止之食。
故人日：“諾。”起曰：“待公而食。”
故人至暮不來，起不食待之。明日早，。
2. 文言文都有哪些可以說無數！
古詩類：《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》
古文類：《千家詩》《詩經》《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》 《大學?中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》《資治通鑒》
《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜?三略》《百戰奇略》《龍文鞭影》《 *** 語》《幽夢影》
《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑趣偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》
歷史類：《史記》《三國誌》《漢書》《後漢書》
其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導後人如何行文下筆的，對古文的研究很有幫助。《對聯》和《格言聯璧》則更像是古文語法。
另外，小學語文五年級上冊中的《楊氏之子》
3. 有沒有文言文翻譯管仲相齊齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。
及無知弒襄公，管夷吾、召忽奉公子糾奔魯。魯人以兵納之。
未克，而小白入，是為桓公。使魯殺公子糾於魯之生竇。
召忽死之，桓公既立，使鮑叔牙為宰相。辭曰：“若必治國家者，則其管夷吾乎臣之所不及管夷吾者五。”
乃使人請於魯莊公曰：“寡君有不令之臣，在君之國，欲以戮之於群臣，故請之。”莊公使束縛，以予齊使。
齊使受之而退。比至，三釁三浴之。
桓公親迎於郊，而與坐而問焉。遂以為相。
註雲：三釁者，以香塗身曰釁。孔子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，壹匡天下，民到於今受其賜。”
此答子貢問管仲不能死之辭也。大抵召忽之死，為守節；管仲不死，為樹功。
蓋桓公兄也，合立當事之。子糾，弟也，不當輔以爭國。
故聖人不責其死而稱其功。 （《勸忍百箴》）1.對下列句子加點詞語的解釋，正確的壹項是A.鮑叔牙奉公子小白奔莒。
奉：奉命B.魯人以兵納之 納：接納C.辭曰：若必治國家者 辭：告訴D.故請之 請：請求2.分別比較下列兩組句子中加點字的意思，判斷正確的壹項是a.魯人以兵納之 而與坐而問焉b.合立當事之 不當輔以爭國A.“之”和“焉”相同，“合”和“當”不同B.“之”和“焉”相同，“合”和“當”也相同C.“之”和“焉”不同，“合”和“當”相同D.“之”和“焉”不同，“合”和“當”也不同3.“民到於今受其賜”壹句中“其”指代的內容是A.召忽之死節 B.管仲之惠澤 C.叔牙之薦能 D.桓公之德政4.下列句中加點的“死”字與“召忽死之”中的“死”意思不相同的壹項是A.先生之恩，生死而肉骨也B.君子死知己，提劍出燕京C.等死，死國可乎D.管仲不死，為樹功以下5—6兩題的句子在文中的正確意思是5.此答子貢問管仲不能死之辭也A.這是子貢回答管仲為什麽不死時說的話。B.這是子貢回答管仲為什麽不能死的原因的托辭。
C.這是孔子回答子貢所問的管仲為什麽不死時說的話。D.這是孔子回答子貢所問的管仲為什麽不死的原因的托辭。
6.故聖人不責其死而稱其功A.所以聖人並不要求召忽去死，但稱贊他守節的功德。B.所以聖人並不責問召忽為什麽去死，但稱贊他守節的作用。
C.所以聖人並不要求管仲去死，反而稱贊他的作用。D.所以聖人並不責問管仲為什麽不去死，反而稱贊他的功德。
7.以下句子分別編為四組，從分句語意關系的角度看，相同的壹組是①若必治國家者，則其管夷吾乎②寡君……欲以戮之於群臣，故請之。③桓公親迎於郊，而與坐而問焉。
④蓋桓公兄也，合立當事之A.①② B.②④ C.①③ D.③④8.下列敘述完全符合原文意思的壹項是A.鮑叔牙保護公子小白逃到莒後，讓公孫無知殺了襄公，立小白為桓公。B.管仲、召忽奉公子糾之命逃到魯國，子糾死後，召忽為他守節而死，而管仲不死，各得其所。
C.鮑叔牙認為自己在很多方面不如管仲，治理好國家，壹定要請回他，故向桓公舉薦管仲。D.管仲任相後，輔佐桓公，稱霸於諸侯，統壹了天下，百姓感激他的恩德。
1管仲相齊1.D2.C3.B4.A5.C6.D7.B8.C齊襄公政治殘暴，鮑叔牙護送公子小白逃到莒地（今山東莒南縣）。公孫無知謀殺了齊襄公，管夷吾、召忽護送公子糾逃到魯地（今山東西南部）。
魯國人派兵接納了公子糾。（魯國人護送公子糾回齊國即位）還沒有到達，公子小白先回到了齊國即位，就是齊桓公。
讓魯國在生竇（地名）殺掉公子糾。召忽為公子糾而死（公子糾也死了），桓公即位以後，任命鮑叔牙為宰相。
鮑叔牙推辭說：“如果壹定要治理好國家，壹定要任用管夷吾做宰相。我有五個地方比不上管夷吾。”
齊桓公於是派使者請求魯莊公說：“我們國君有叛逆的大臣，現在在您的國家，我們國君打算處死他來告誡大臣們，特此請求（把管夷吾交還給齊國）。”魯莊公派人把管夷吾捆起來，交給了齊國的使者。
齊國使者接收了管夷吾回到齊國。快到齊國的時候，齊桓公齋戒三天沐浴三天。
齊桓公親自到郊外迎接管夷吾，和他坐在壹個車上並詢問他（治理國家的方法）。於是任命他為宰相。
註釋說：三釁，用香料塗抹全身叫做“釁”。孔子說：“管仲做齊桓公的宰相，在諸侯國中稱霸，壹度匡定天下，百姓至今仍然享受他帶來的好處。”
這是孔子回答子貢問管仲為什麽沒被處死的問題時說的。大蓋召忽的死，是為了操守貞節；管仲不死，是為了建立功勛。
齊桓公是兄長，應當立他為王。公子糾，是弟弟，應該輔佐哥哥不應該爭奪王位。
所以聖人不譴責他為什麽不殉死而稱贊他的功勞。
4. 有哪些文言文什麽是文言文？
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1.文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
4.“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。
那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。
我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。
閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；
先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫壹起，對待難句，則需心細，
照顧前文，聯系後句，仔細斟酌，揣摩語氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯系緊密。
若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例，
"吾""余"為我，"爾""汝"為妳。省略倒裝，都有規律。
實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之後，還須仔細，逐句對照，體會語氣，
句子流暢，再行擱筆。
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記： 西漢《鄒忌諷齊王納諫》 東晉《桃花源記》 北魏《三峽》 唐《小石潭記》 北宋 1046《嶽陽樓記》 1046《醉翁亭記》 1084《記承天寺夜遊》
銘： 唐《陋室銘》
說： 春秋《曹劌論戰》 春秋孔子之後 《論語》 戰國時期《魚我所欲也》 《生於憂患，死於安樂》 唐《馬說》 北宋《愛蓮說》
表： 三國蜀《出師表》
序： 明《送東陽馬生序》
章彧
6. 古文就有什麽意思文言文其實我們上學的時候都覺得無聊的要死.我初中和高中的時候的確不喜歡文言文，覺得不就是古人寫的日記啊散文啊 賦之類的嘛.這的確是壹個正常的過程，但後來我讀了壹些古文的小說，比如 儒林外傳 紅樓夢 之後覺得原來古文還是很有意思的嘛首先它的感覺就給人很有城府，很有學問，很有深度.古人的修辭不多，所以壹句話中的寓意就是壹個世界，佛語中說壹花壹世界，就是這般玄妙.再後來我開始讀莊子和老子，壹語驚人啊，覺得我們國家的古代文化真真是博大精深妙不可言，回想起那個時候上學不喜歡老師講也是情有可原的.老師總是給妳很無聊的翻譯，然後給妳講壹些什麽句段啊，句式啊，我估計就是樂天派也不會喜歡這麽聽古文的.所以我不建議妳去聽現在老師講的古文，毫無意義，反而是浪費時間.有那個時間還不如自己買壹本古文的書 比如 水經註 老子的道德經 莊子的秋水 讀 ，自己去體會那個詩情畫意的水墨世界吧.。
7. “有”文言文怎麽說表達“有”與“有”的近義詞“擁有”、“占有”、“具有” 意義的文言詞有：
有：有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語》
擔中肉盡，止有剩骨。——《狼》
天下事有難易乎？——《為學》
軍書十二卷，卷卷有爺名。——《木蘭詩》
擁（擁有）：秦孝公據肴函之固，擁雍州之地。—— 《過秦論》
擁百萬之眾。——《三國誌·諸葛亮傳》
具（具有，具備）：各具情態。——《核舟記》
亭成而西山之勝始具。 《武昌九曲亭記》
王之走狗已具矣。——《說客諫諍諸侯 王鬥諷齊王好士》
富（富有，多有）：家富良馬，其子好騎。——《塞翁失馬》
學富五車
書富五車
極富才華（富：充分地具有）
擁（擁有，占有）：擁雍州之地。——《過秦論》
今操已擁百萬之眾。——《隆中對》