孔子和關羽的江湖地位哪個更高？

關羽的江湖地位高，他武藝高強，講義氣，所以被稱為武聖人。孔子在讀書人心中地位高，被認為讀書人之祖師，所以叫孔聖人。下面是關羽的人間地位關羽，字雲長。生年不詳，卒於建安二十四年（219年）。三國時期蜀漢政權的開國元勛，位致前將軍、漢壽亭侯。 有趣的是，在關羽死後，卻受到各朝各代統治者的喜愛，由此平步青雲，由侯而公壹，由公而王二，由王而帝三，由帝而聖四，由聖而神五。達致“儒稱聖六，釋稱佛七，道稱天尊八，三教盡皈依”的高度。 然而，在其盡顯風流千年之後，在21世紀的今天，卻成了眾多“三國迷”心中討厭的對象。咎其主要原因，可能來自於關羽本身那種不可理喻的傲氣。而又隨著不喜歡這股傲氣的人越來越多，進而產生了所謂“貶關派”，從諸多方面否定關羽的種種。 今筆者不以己鄙陋，僅就自己所認識的關羽來說說，盼能帶給“貶關派”壹個全新的關羽。 註壹：宋徽宗於崇寧元年（1102年），加封關羽為“忠惠公”。 註二：宋徽宗於大觀二年（1108年），加封關羽為“昭烈武安王”。 註三：明神宗於萬歷十年（1582年），加封關羽為“協天大帝”。 註四：明神宗於萬歷四十二年（1614年），加封關羽為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”。及致清同治九年（1870年），關羽的封號已達二十六個字之多：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君”。 註五：現今民間將關羽當作“戰神、驅邪神、守護神、武財神”。 註六：明未清初時關羽取代了姜太公，成為了封建社會的“武聖”，被稱為“關夫子”，與孔子並列。而關廟亦被稱為“武廟”，與孔子的“文廟”相對。 註七：隋開皇十三年至十四年（593--594年），天臺宗的創始人智者大師為關羽的亡靈授“菩薩戒”，關羽從此便正式入了佛門，成了佛家弟子，做了“伽藍護法神”。 註八：宋徽宗於崇寧二年（1103年），加封關羽為“崇寧真君”，使關羽正式地在道教取得了合法地位。 http://61.232.206.213:8089/Get/Gdm/Gshengping/2005-8/24/175707824.htm --------------------------------------------------------- 10個皇帝8個封謚關羽 最長封號長達26字 自元以後，入主中原的少數民族統治者也同樣供奉關帝，像元朝的皇帝就曾經兩次封謚關羽。到了明清兩代，皇帝給關羽神的地位不斷加碼，關羽頭上的高帽也越戴越大頂，像明朝8歲登基、在位48年的萬歷皇帝，就將關羽加封為“協天大帝”甚至是“三界伏魔大帝”。清朝的順治皇帝加封關羽為“忠義神武關聖大帝”。在清朝入關以後的10個皇帝中，先後有8個皇帝***13次封謚關羽，最長的封號甚至長達26字，關羽的神格就此達到了巔峰。 比如明太祖朱元璋就曾經下令在京城為關公建廟，為京師十四廟之壹，官府年年都祭祀。清朝雍正皇帝甚至敕命天下直、省、郡、邑都必須設立武廟。明清時期的北京城，城內外有關帝廟200多座，占廟宇總數的十分之壹，在眾多廟宇中數量位居第壹。於是，宋元以來壹直潛藏於民間的關公崇拜開始化作大張旗鼓的國家行為，在上位者的提倡，使得更多的人們深信關羽的鎮邪驅魔、安邦定國作用，關羽的神性也似乎越來越靈。最後，在明末清初，關羽終於取代了姜太公，成了封建社會的“武聖”，也變成了為全民所接受和崇拜的“關帝”。“關帝廟”遍及全國大小城鎮農村，而且隨著華僑的足跡遍布於全世界各地。今天，包括紐約也建有關帝廟。 明清兩代統治者之所以如此重視關羽，原因很簡單，就是上層統治者看到了榜樣的力量，他們不斷圍繞著被千百年來人們貼在關羽身上的忠、義、勇等道德符號做文章。像清朝入主中原後，除了大興文字獄外，還大力提倡尊孔崇儒，崇尚程朱理學，大力倡導尊君、忠君的思想。為此，他們甚至為陪同崇禎皇帝吊死煤山的明朝太監王承恩立碑，褒揚史可法、黃道周等明末清初忠臣，並稱他們是“足稱壹代完人”。在這種背景下，對於“徹底壹忠”的關公，清朝當然會大加使用。最特別的是，清政府將自南宋以來各地供奉嶽飛的“嶽王廟”改為“關嶽廟”，目的很明顯，就是想用關羽的義來淡化嶽飛的忠，以此消弭掉漢民族心中對異族統治的厭惡。 為王朝所推崇的關羽成為了國家的保護神，他在民間的地位也同時達到了頂峰。底層遊民開始將關羽視為行業的保護神，同時還把他當作是財神以及聚落保護神，而且也為秘密宗教、結社所尊崇，成了中國江湖社會中最普遍崇拜的偶像，並且壹直延續到了今天。比如清朝順治年間在福建成立的民間幫會組織天地會，其結盟入會儀式，除壹般的歃血焚表盟誓之外，還要鉆過刀劍架做的叉，然後在關公像前起誓：“有忠有義刀不過，不忠不義劍下亡”。三合會等組織，則要求下屬組織奉祀關公，每逢關公誕辰、忌日，都要慶祝和紀念。在四川壹帶的壹些幫會，有的還會以劉備牌、關羽牌和張飛牌來界分組織。至於其他的諸如小刀會、三點會、八卦會、祖師教等等民間幫會組織，也無不是在濃厚的關公文化氛圍中發展起來的。 相傳關羽壹輩子喜看《春秋》，但是卻沒有留下什麽宏言闊論。倒是傳說中曾經書寫過幾句諸如“讀好書，說好話，行好事，做好人”等勸世格言，然而他卻被視作是儒家學說的最好實踐者。創立儒家學派的孔子被儒教徒奉為聖人，對儒家學說貢獻巨大的孟子則被尊為亞聖，倒是關羽這名沒有用刀筆立言的武將，經過了千百年來的演繹、神化，已經在歷史演進中被抽離成為壹個文化符號，並且成了最有說服力的努力實踐儒家學說的身教者，於是被世人尊為“關聖”。 從壹名在歷史典籍中只占很短篇幅的武將，到無人不曉、廟食遍天下的大帝聖人，關羽在壹千多年的中國歷史長河裏長成了壹棵儒、釋、道三教都***同推崇的大樹，枝葉甚至蔓卷到了今天社會生活的各個層面。而它的根就深深地紮在了中國傳統文化的土壤之上。於是，如果把鏡頭重新拉回到明清時期的關廟裏，就常常會出現這樣壹幅有趣的場面：廟裏同時住著道士與和尚，儒生則奉朝廷之命前來拜祭，自宋明理學調和之後的三教此時在關帝廟裏出現了最為和諧統壹的圖景。