卡爾·洛維特《尼采》：「 ”永恒輪回”是了解尼采哲學的壹把鑰匙

我站在 *** 的危巖上面/黑夜的衣裳將我裹住/從這光光禿禿的高處/我俯瞰壹片繁盛的國土/我看到壹只鷹在盤旋/鼓著青春潑辣的勇氣/壹直沖向金色的光芒/升到永恒的火焰裏去。——尼采：《我站在 *** 的危巖上面》 尼采是現代西方哲學的壹個巨大的、先知般的存在。在他活著的時候，幾乎沒有人能夠理解他的學說；但在他死後，影響卻與日俱增。《尼采》壹書作者卡爾·洛維特指出： 「 ”他首先影響了壹個最為意氣相投的追隨者，即鄧南遮，並且通過他而影響了許多意大利的年輕人。在法國，他激起了安德烈·紀德的深刻同情。在德國，對於像斯特凡·喬治這樣的追隨者來說，他成了19世紀的最高大法官。他給予了像R．潘維茨、奧斯瓦爾德·斯賓格勒、托馬斯·曼這樣的人以基本的影響，托馬斯·曼在1924年的壹個評論中說，任何壹個相信歐洲的未來的人，都深信尼采這個名字。他決定了L．克拉格斯、A．鮑姆勒和E．榮格爾的思想，最後他也成了現在在歐洲各處戰鬥的德國年輕人的最高權威。” ——盡管很多研究者認為，尼采哲學推動納粹形成，但他仍被視為現代西方哲學無可爭議的最重要開啟者之壹。 二十世紀初，尼采哲學傳入中國，發生過廣泛影響。魯迅曾在文章裏帶著調侃的語氣寫過他：「 ”尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。” 因為這篇文章被收入教科書，所以通過魯迅文字第壹次知道到他的人，普遍印象不佳：尼采，不就是個瘋子嘛！ 在二十世紀八十年代的西方哲學熱中，尼采再次傳入中國，人們也再次認識到，尼采，這個瘋子，不簡單！ 壹、瘋子尼采：成為天才，他付出巨大代價 尼采生平比較簡單：1844年出生於德國壹個新教牧師家庭。在大學裏，他以研究古典和語言學嶄露才華。1869年他還沒取得學位，巴塞爾大學就給他壹個語言學教授職位。他接受了這個職位。 尼采 但他的健康情況不佳，壹生飽受疾病折磨。除了腦病，他還從父親那兒遺傳了「 ”慢性頭疼病與視力衰弱癥”。普法戰爭期間，他服役壹段時間，在軍中感染了赤痢白喉。連續幾天幾夜的頭疼和痰阻的折磨，使尼采成了壹個四分之三的盲人。後來，在1879年他再次患病時，不得不辭去巴塞爾大學的教職。此後，他住在瑞士和意大利療養。 1889年，也就是45歲那年，尼采精神分裂發作。有壹天，他走在大街上，突然就抱住壹匹被抽打的馬放聲痛哭，邊哭邊喊：「 ”我的受苦受難的兄弟呀！” 他被送進精神病院，先是由母親照料；母親去世後，又由他的妹妹照料。——他的妹妹對他非常重要，據說和他有些不倫的關系（參見張鐳：《誰說尼采瘋了呢？》，中國作家網）——關鍵在於，1900年他去世後，他妹妹整理了他的遺作，包括非常重要的《權力意誌》壹書。 尼采發瘋的誘因，除了他漂泊無依的生活和飽受疾病折磨的身體，人們也註意到他憂郁、孤僻的性格，以及壹生不得誌的命運的影響。他嘔心瀝血著述，提出了遠遠超過時代的思想，不被同時代的人理解。這讓他變得狂妄與孤傲。看看他的自傳《瞧，這個人》的題目就知道這個人自戀到什麽程度： 1、為什麽我這樣智慧 2、為什麽我這樣聰明 3、為什麽我會寫出如此優越的書 ………… 但是，如果了解他的著作的巨大影響，我們只能說，他誇得還不夠！ 尼采是哲學領域的革命者。他出生時，喜歡制造龐大哲學體系的德國古典哲學已經終結，Carl Max已經開始他的哲學探索，寫下《1844年哲學經濟學手稿》，把哲學引向實踐革命壹路。 尼采在哲學研究中，對體系哲學進行了顛覆性改革。他不再嘗試建立壹個獨立的哲學體系，而是采用壹種格言式的寫作。他認為在他生活的時代，哲學已經失去智慧，哲學的語言只好去嘗試格言和寓言。 認識到自己的獨創性，尼采對自己的作品極具抱負，說他「 ”希望用十句話說出別人用壹本書都說不出的東西”。 尼采活著的時候，很少有人理解他，書也賣不出去。但他對自己非常有信心。他在1884年寫道： 「 ”我的著作還有時間——當代人視之為他們的任務而想去解決的東西，我壹點兒不想與之混淆。50 年以後也許會有壹些人……意識到，究竟是些什麽事，為我所完成。但想要現在就公開地討論我在做什麽，而沒有無限地落後於真理，卻不僅僅是困難的，而且根本就是不可能的。” ——有沒有體會到壹種遠遠走在時代前列的先知的傲嬌？不過，用不了五十年，就在他死後不久，影響力就開始顯現出來了。 在他去世的第十年，當時年僅13歲的德國猶太少年卡爾·洛維特就捧起了《查拉圖斯特拉如是說》，開始了他數十年解讀尼采的生涯。1923年，他以論文《對尼采的自我解釋和對尼采的解釋的闡釋》取得博士論文；後來寫了壹部專著和十幾篇論文，深入闡釋尼采的壹個哲學概念——「 ”相同者的永恒輪回”。 這本《尼采》，就是這部專著和文章的結集。 二、永恒輪回：理解尼采學說的壹把「 ”鑰匙” 在這本書裏，讀者會發現卡爾·洛維特非常重視尼采的「 ”永恒輪回”這個概念。為什麽呢？ 卡爾·洛維特認為，永恒輪回學說是尼采哲學的基本問題：「 ”無論它是愚蠢還是智慧，永恒輪回學說都是尼采哲學的鑰匙。” 這壹學說首次出現在《快樂的科學》(第341和342段)壹書中，其題目是「 ”最沈重的負擔”，與之相呼應的是宣布「 ”上帝之死”（第343段）。尼采這樣描述永恒輪回學說： 「 ”妳現在和過去的生活，就是妳今後的生活。它將周而復始，不斷重復，絕無新意。妳生活中的每種痛苦、歡樂、思想、嘆息，以及壹切大大小小、無可言說的事情皆會在妳身上重視，會以同樣的順序降臨，同樣會出現此刻樹叢中的蜘蛛和月光，同樣會出現在這樣的時刻和我這樣的惡魔。” 「 ”妳們知道‘世界’在我看來是什麽嗎？我可以在我的鏡子裏把它指給妳們看嗎？世界就是：壹種巨大無匹的力量，無始無終；壹種常駐不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉易形，而總量不變。” 尼采的永恒輪回學說是壹種經驗假說。他把當時科學已經確定的物質不滅和能量守恒的學說當做永恒輪回說的根據，認為這壹學說必然得出「 ”永恒輪回”的結論。 尼采提出永恒輪回說的主要目的，是為了否定他所謂的理性派哲學和基督教對某種絕對的，彼岸的目標的追求，肯定現實的世界和人生。 在基督教時代，人們相信壹個「 ”壹端由絕對的開端和終點、由創世和原罪所決定，另壹端由完滿和最後的審判所決定的”進步的歷史，這種現代的幻覺導致了「 ”末人”。 與之相反，尼采借查拉圖斯特拉之口宣布，生命就是「 ”在創造和毀滅的無關道德的完滿性中、在快樂和痛苦中，以及在善和惡中”的永恒輪回。 宇宙的壹切都是權力意誌的永恒輪回，它們的活動必然是圓圈式的，其中任何壹點既是起點又是終點，壹切也都處於圓圈中。這就排除了任何超越的、彼岸的目的和存在。 所以尼采認為，人生的意義和價值在現實世界，而不在彼岸世界。 「 ”永恒輪回”為尼采的學說搭建了壹個基礎的世界觀構架。 三、如何理解尼采：壹個核心目標，三個基本概念 卡爾·洛維特認為，理解尼采哲學，要把握他的整體目標，即「 ”重新估定壹切價值”；圍繞著這個目標，尼采的思想體系可被總結為三個基本的概念：上帝之死、虛無主義和權力意誌。 1、為什麽要「 ”重新估定壹切價值”？ 洛維特指出，尼采在哲學上的目標是「 ”重新估定壹切價值”，這也是《權力意誌》的副標題。重估有兩方面的內涵：壹方面是對既有的基督教精神的貶低，體現為「 ”上帝之死”的概念；另壹方面則是重建古典的價值，就是復興以異教神狄奧尼索斯（酒神）為象征的酒神精神。 為什麽要重新估定壹切價值？這要從他的時代背景了解。 尼采哲學形成於19世紀70—80年代，當時西方主要國家的社會內部矛盾已開始暴露。過去被奉為神聖的理性秩序和道德觀念已弊端百出，越來越與現實發生尖銳沖突。時代迫切需要對以往壹切價值進行重新評價，給未來發展指出新道路。 尼采敏銳察覺到這個轉變，明確指出，19世紀的時代特征是人們精神生活的墮落和虛無主義，人們喪失了對自己的生命力的信念，被禁錮於異己的力量之中，人變得麻木、軟弱。 他認為這壹切都是形而上學的過錯，因而舉起了批判形而上學的大旗。 2、尼采哲學的三個基礎概念 （1）「 ”上帝之死”，驚世駭俗 尼采宣布「 ”上帝死了”，這在當時是個驚世駭俗的結論。不過，據卡爾·洛維特的分析，「 ”上帝之死”思想觀念在西方哲學史上已經以不同形式提出過好幾次。 首先是帕斯卡。帕斯卡最早以自然哲學的形式表達了這個概念：「 ”自然是這樣的，它是神的失落，以及人的在場和不在場。” 其次是黑格爾。黑格爾用哲學的形式結束了上帝。黑格爾在《信仰和知識》的結尾處，將其對「 ”在基督中死去的上帝”的信仰，轉變為對「 ”在壹個思辨受難日中死去的上帝”的信仰。上帝之死是虛無之深淵，所有的存在都沈入這壹深淵，以便在生成運動中重新出現。 第三個是費爾巴哈。他將基督教的「 ”本質”簡化為人的本質的異化，從根本上取消了上帝的存在。 最後是尼采。尼采在《快樂的科學》中第壹次提出「 ”上帝之死”，在以後的多部著作中也壹再重復。 尼采說的「 ”上帝之死”，其實是以上帝或絕對理性概念為基礎的基督教和理性派哲學的終結。他認為，由蘇格拉底和基督教肇始的西方文明並不意味著人類的進步，而是意味著人類的日益墮落和退化。到他的時代已經無法再維持下去了，必須終結。 （2）「 ”虛無主義”：「 ”上帝之死”在歐洲投下的第壹片陰影 「 ”上帝之死”的後果是什麽？尼采指出：「 ”這事件過於重大、遙遠，過於超出許多人的理解能力，故而它的音信尚未到來，他們也就不可能明白由此而產生的後果——以及哪些東西將隨著這壹信仰的崩潰而坍塌。” 尼采認為，「 ”上帝之死”作為虛無主義的起源，反映了19世紀西方傳統文明和價值體系瀕於崩潰、虛無主義擡頭的狀況。真正具有創造性的文化壹片雕零，市儈文化充斥於市，隨之而來的是人的生命力和本能沖動被壓抑和扼殺，人們處於壹種麻木、無目標、無標準的狀態。人已處於失去依靠和理想，從而也失去價值和意義的狀態。 ——如果不太理解的話，可以拿我們社會在某個十年結束之後的社會狀態做比：此前各種宏大觀念、遠大理想都顯得像是壹場騙局，詩人北島發出「 ”告訴妳吧，世界！我不相信”的時代之聲，引起廣泛***鳴。 為了挽救和重新肯定人的價值和意義，需要為人尋找新的依靠和理想。既然上帝已死，那就要為人尋找「 ”新的上帝”。這個「 ”新的上帝”不是彼岸世界的造物主，而是處於現實世界的、有血有肉的「 ”超人”。 （3）「 ”權力意誌”：超人的本質 尼采說：「 ”上帝已死，我們現在希望超人誕生。”只有出現超人，人類才有未來。但超人究竟是什麽樣的人？尼采並沒作出確定的、壹貫的回答，他主要是通過與所謂的「 ”末人”比較及其他隱喻來間接回答。 「 ”末人”是缺乏旺盛的「 ”權力意誌”的人，是為理性派哲學和基督教傳統以及奴隸道德所支配的人，實際上就是日常生活中的普通人。 與之相反，超人就是「 ”權力意誌”得到充分發揚的人，是沖破了壹切傳統的思維方式和道德規範的束縛、超越善惡的人，是具有鮮明的個性和創造性的人，是具有超群的智力、堅強的意誌、絕對的自主性、高昂的 *** 的人。 那麽，什麽是「 ”權力意誌”？ 尼采認為，人的認識和道德價值觀念都取決於人的生命力和本能沖動。這種沖動不是來自上帝或其他物質和精神實體，而來自人的生命本身。人的生命是壹種沖動、沖力、創造力，或者說壹種不斷自我表現、自我創造、自我擴張的傾向。尼采把生命的這種傾向看做是生命意誌，認為「 ”哪裏有生命，哪裏就有意誌”。 生命意誌就是表現、釋放、改善、增長生命力本身的意誌，即「 ”權力意誌”。不僅人的生命取決於權力意誌，壹切生物的本質也是權力意誌。他說：「 ”生物所追求的首先是釋放自己的力量——生命本身就是權力意誌。” 從人到動物、從動物到植物以至無機界，壹切都是權力意誌的表現，它們之間的區別只是權力意誌的區別，它們之間的關系是抗強欺弱的關系，強弱權力之爭構成整個宇宙的過程：「 ”這個世界就是權力意誌——豈有他哉？” 總結 尼采的哲學是非常難以理解的，因為他采取格言、散文的表現形式，很難像其他古典哲學家們那樣梳理出壹條清晰的邏輯線來。 但這種表達方式也具有很強的生命力。今天我們的網絡空間，充斥著大量的尼采語錄： 「 ”那些沒能殺死我的，使我變得更堅強!” 「 ”當妳凝視深淵時，深淵也在凝視妳。” 形式並不是最重要的。 尼采的「 ”權力意誌”哲學，確實是平庸時代的壹劑良藥，具有發人深思、催人奮進的力量。他鼓勵人們追求自己的「 ”權力意誌”，鼓勵意誌消沈者鼓起勇氣挺直腰板爭取屬於自己的生存空間。今天聽來，尼采的話仍然這樣慷慨有力！ ——這壹點，正巧也符合了壹戰之後德國民眾的心態，所以也成為那個時代德國人的哲學。