1
在民間還有壹個\"人心不足蛇吞象\"的故事:傳說,從前有壹個農民上山砍柴,見壹條小蛇凍得發僵,非常可憐.農民就把它揣在懷裏,帶回家中餵養起來.小蛇慢慢長成大蛇,自己能生活了,農民就把它放在山後石洞裏,渴了飲山泉,餓了吃野果,大蛇自然對農民很感激.過了些日子,大蛇的石洞口長出棵小小的靈芝.它精心守護,培育,靈芝越長越大,越長越神奇.人們都想得到它,只因蛇的守護,誰也不敢近前.這件事被皇上知道了,就叫人四下張貼了壹道皇榜:誰能采來這棵靈芝,就受重賞.這個農民想得到
賞賜,就央求大蛇把靈芝送給他.大蛇答應了他的要求,農民就把靈芝獻給皇上,得到壹批金銀財寶的獎賞.又過了些日子,皇後的眼瞎了,禦醫說只有龍蛇的眼珠才能治好.皇上又想到這個獻靈芝的農民,就命他去挖那大蛇的眼睛.許諾他事成之後,封他為宰相.這農民發了財,又想當官,就又來央求大蛇給他壹只眼珠.大蛇只好忍痛讓他挖去壹只眼珠,皇後的眼睛復明
了,農民遂當上宰相.他當上宰相後,養尊處優,享不盡的榮華富貴,生怕哪壹天死掉,丟下這萬貫家財.於是,就想到長生不老之法.聽說吃龍蛇心能夠長生不老,就又到山中去找大蛇,要求再給他壹顆心,成全他長生不老.大蛇見他如此貪心不足,就張嘴叫他去挖.這個貪婪的宰相壹近前,就被大蛇吞下肚裏,再也沒回來.
古代典故和民間傳說有所不同.壹個是說蛇的貪婪——\"蛇吞象\";壹個是說人的貪婪,人被蛇吞掉——\"蛇吞相\",這大概是口頭文學傳播演變的結果.無需鑒別真偽,都是比喻貪心不足,不得好下場.教育人們要克制欲望,不要得了星星盼月亮.常言道:\"知足長樂\".當然這句話用在事業上,學業上是消極的,不對的,而在克制私欲和貪心上,則是有其可取之處的.
巴蛇吞象的意思是： 人心不足蛇吞象：或為\"巴蛇吞象\"。傳說古時四川有壹條蛇，頭大口大，以至於吞下了壹頭象，三年之後名勝的骨頭才吐出來。比喻人心不足，貪午無厭，得寸進尺，這山望著那山高。
2.
宋弘是光武帝劉秀的大司空（主監察），為人正直。
壹次劉秀身邊需要壹位博學的人，宋弘就推薦了桓譚。後來宋弘發現桓譚老是給劉秀彈奏鄭國的靡靡之音，立即把桓譚叫來，責備他。後來宋弘又向劉秀謝罪，說：“我原想讓桓譚忠心輔佐王室，可是現在整個朝廷都愛聽鄭國的亡國之音，希望治我的罪。”劉秀就把桓譚免職了。
劉秀的姐姐湖陽公主死了丈夫，劉秀希望她從滿朝文武中再選壹位丈夫。湖陽公主說：“滿朝大臣中，宋弘的才貌和品行最好。”於是劉秀召見宋弘，說：“俗話說，壹個人地位高了，就要改交富有的朋友；發了財了就要另娶妻子，這可是人之常情啊！”宋弘說：“我聽說，壹個人在貧賤時交的朋友是不能忘記的；與自己***患難的妻子是不能拋棄的。(貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂)”劉秀和湖陽公主只好打消了念頭。
(出《後漢書》卷二十六)
糟糠之妻的意思是：指貧困的時期曾經***度糟糠的妻子
3
周幽王是個大昏君。他寵愛美人褒姒，因為褒姒喜歡聽裂帛的聲音，他就將大匹大匹的絲綢撕成條。為了博取褒姒壹笑，他點燃烽火臺，各路救援諸侯晝夜不停地趕來護駕，才發現上當了。他對百姓重重剝削，使得天災人禍不斷，人民痛苦不堪。他又重用大奸臣尹太師，致使朝廷混亂，人心離散。
有個叫家父的大臣非常著急，希望周幽王能有所改變。他寫了壹首詩說道：
“節南山巖石壘壘，尹太師威名赫赫，人民都盯著妳看。
心裏憂愁得像在火上煎熬，卻不敢將妳戲笑。
王業已衰國運將斷，為何妳卻看不見？……”
但是周幽王不聽勸諫，依然我行我素，終於被殺死在騙山腳下，西周王朝滅亡了。
“憂心如焚” 形容非常憂愁焦急。 （出自《詩?小稚?節南山》）
憂心如焚的意思是：焚：火燒。心裏憂愁得像火燒壹樣。形容非常憂慮焦急。
4
擲地有聲
晉朝的孫綽年輕時隱居會稽（在今浙江紹興），遊放山水十幾年，後來寫了篇《遂初賦》來表達自己的誌向。
在章安（在今浙江臺州）做官時，孫綽寫了篇《遊天臺山賦》，說置身於“窮山海之瑰富，盡人神之壯麗” 的天臺山， 便會“恣語樂以終日，等寂默於不言”，辭致新奇，繪景如畫。文章寫成後，孫綽拿給朋友範榮期看，並開玩笑說：“妳把它扔到地上，應當會發出金石之聲。”榮期每讀到佳句，總是說：“就應該這麽寫啊！”
當時人都以得到孫綽的文章為榮。
“擲地有聲”比喻文章文辭優美，語言鏗鏘有力。 （出自《晉書?孫綽傳》）
擲地有聲的意思是：金石：鐘磬之類的樂器，聲音清脆優美。比喻文章文辭優美，語言鏗鏘有力。
5
朽木不可雕 《論語·公冶長》
孔子的弟子宰予，言辭美好，說起話來娓娓動聽。起初，孔 子很喜歡這個弟子，以為他壹定很有出息。可是不久，宰子暴露出懶 惰的毛病。 壹天，孔子給弟子講課，發現宰予沒有來聽課，就派弟子去找。 壹會兒，去找的弟子回來報告說，宰予在房裏睡大覺。 孔子聽了傷感他說： “腐爛的木頭不能雕刻，糞土壹樣的墻壁不能粉刷。最初我聽到 別人的話，就相信他的行為壹定與他說的壹樣；現在我聽別人的話 後，要考察壹下他的行為。就從宰子起，我改變了態度。”
朽木不可雕 的意思是：〖解釋〗腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥。亦作“朽木難雕”。亦作“朽木不雕”。
6
戰國時期，孟子帶學生去齊國，提了建議不被采納就離開齊國，齊王送他100金，他推辭不受。而到了宋國卻接受70金，到了薛國接受50金。學生陳臻對此不解，這兩種行為對錯二者必居其壹。孟子耐心地分析當時的具體情況，陳臻認為有道理
二者必居其壹的意思是：居：占。只能在兩者中選擇其中的壹種
7
戰國末期，秦國有壹個大商人，名叫呂不韋，他因在趙國經商時，曾資助過秦莊襄王
（名子楚）又把他的妾趙姬送給子楚為妻，待子楚接王位後，便被封為文信侯，官居相國。
莊襄王在位僅三年便病死了，由他十三歲的兒子政（趙姬所生）接王位，便是歷史上有名
的秦始皇，尊呂不韋為仲父，行政大權全操在呂不韋和趙姬的手中。
當時養士之風甚盛，有名的戰國四公子便都養有門客數千人，呂不韋也養了三千門客，
作為他的智囊，想出種種辦法來鞏固他的政權。這些門客，三教九流的人，應有盡有，他們
各人有各人的見解和心得；都提出來寫在書面上。匯集起來，成了壹部二十余萬言的巨著，
提名“呂氏春秋”。呂不韋就把這部書作為秦國統壹天下的經典。當時呂氏把這書在秦國首
都鹹陽公布：懸了賞格，說有人能在書中增加壹字或減壹字者，就賞賜千金（合黃金壹斤）。
這段記載，見“史記”：“呂不韋傳”。後來的人，根據這個故事，引申成“壹字千
金”壹句成語，用來形容壹篇文章的價值很高，或者稱贊壹篇文章在修辭上特別出色，字字
珠磯，不可多得。例如我們讀到壹位名學者的新作，他提出了壹個新的教學方法，不但能提
高學生的學業程度和品質，還能相應增加教師本身的進修，對這樣的壹篇價值極高的文章，
我們便可說它“壹字千金”了。在近代的社會中，樣樣都成了商品，文章也不列外，那麽我
們說，某著作家的壹篇文章，稿費價格之高，相當於“壹字千金”。不過，通常我們還是用
來形容文章的價值或修辭的美妙比較妥當。
壹字千金的意思是：形容文辭精妙，不可更改。
8
古時，七尺為壹仞，“簣”就是裝土的筐子。
要建成壹座九仞高的山，連土帶石，壹筐壹筐地往上堆積，堆到差不多九仞高了，只要再加壹筐，就能大功告成。可惜，建山的人沒能堅持到底，只差最後壹筐沒有加上去，因此，這座九仞高的山，就沒有建成。
這個成語告訴我們無論做任何事，都要有始有終，踏踏實實，堅持到底，否則，雖然只差壹點，也會前功盡棄。歷代許多激勵人們堅持不懈的格言警句都出自於這句話，如“功勤壹簣可成山，由少而多莫懼煩”等。 資料來源：《尚書?旅獒》
為山九仞，功虧壹簣的意思是：這個成語告訴我們無論做任何事，都要有始有終，踏踏實實，堅持到底，否則，雖然只差壹點，也會前功盡棄。歷代許多激勵人們堅持不懈的格言警句都出自於這句話，如“功勤壹簣可成山，由少而多莫懼煩”等。
9
馬謖才器過人，喜歡討論軍計，諸葛亮很喜歡他，劉備臨死的時候對諸葛亮說：“馬謖說話言過其實，不可大用。希望先生註意。”
六年後，諸葛亮出兵祁山，派馬謖作了先鋒。在街亭（今甘肅莊浪縣東南）戰役中，馬謖被魏國打得大敗，部隊潰散。諸葛亮失去了依據地，只好撤軍，最後不得不依軍法斬了馬謖，後悔忘了劉備的話。
“言過其實”指言詞浮誇，超出他的實際能力。 (《三國誌?蜀誌?馬良傳》)
言過其實的意思是：言：語言；過：超過；實：實際。話說得過分，超過了實際情況
10
壹次孔子在路上見到壹個人坐在路邊哭得很傷心，便問他為何如此傷心。 那人說：“因為我犯過三個錯誤，想起來就傷心。年輕時忙著做學問，沒有好好侍奉父母，反而要他們照顧我。我自命清高，做事不夠盡心盡力，妨礙了我的升職。從小對朋友不友善，大家都不願親近我，現在年紀大了覺得孤單。樹欲靜而風不止，現在我想好好彌補這壹切，可是歲月已經過去了，父母去世了，朋友不再來了，我年齡也大了。每每想起，我就禁不住傷心。”
“樹欲靜而風不止”比喻客觀環境不以人的主觀意願為轉移。 （出自《韓詩外傳》）
樹欲靜而風不止的意思是：樹要靜止，風卻不停地刮著。比喻事物的客觀存在和發展不以人的意誌為轉移。
11
市道之交
戰國時代，廉頗為趙國立了許多戰功，被封為上將軍，他家每天都來許多客人。後來廉頗被罷官回家。這時，那些客人壹個也不來了。
公元前262，長平之戰趙國損失40萬士兵，燕國又來趁火打劫。危難中，廉頗又被起用，他不負眾望，打敗了燕軍。當廉頗當了相國後，那些客人陸續又來了。廉頗很看不慣，說：“諸位，妳們還是請回去吧！”
有壹個客人站出來，說：“廉將軍，妳得勢的時候，我們來追隨妳；失勢時，我們就離開妳。天下的人都是因為利益關系交往的（市道之交），這是很自然的事。妳何必怨恨、發火呢？”廉頗無話可說。
“市道之交”是說人們出於個人利益而相互交往。
（出自《史記?廉頗藺相如列傳》）
市道之交的意思是：指買賣雙方之間的關系。比喻人與人之間以利害關系為轉移的交情。
12
張載（公元1020-1077年）是北宋郿縣（在陜西）橫渠人。
張載年輕時喜歡研究兵法。範仲淹很欣賞他的才學，勸他說：“讀書人有自己的事業可做，何必非要談兵呢？”張載便專心致誌做學問。後來張載中了進士，先後當過幾任地方官，因為他敢於直言，觸犯了執政大臣，49歲就辭官回家，在家讀書治學。
橫渠是個窮鄉僻壤，張載雖有壹些田地，但收入只夠維持生計，還必須省吃儉用，但他怡然自得，根本就不掛在心上。每天起來，他壹頭鉆進書房，關起門來，整日苦讀，時常思考問題而忘記吃飯和休息。深夜，妻兒早已酣然入睡，他躺在床上還若有思考。如有所得，便披衣下床，欣然提筆。遠近許多青年紛紛前來從師求學。有些學生家境貧寒，沒有學費，他反而補貼他們茶飯，和他們同甘***苦。
張載在壹篇文章中說：“貧窮卑賤和令人憂傷的客觀條件，其實可以磨練人的意誌，用來幫助妳達到成功（貧賤憂戚，庸玉汝於成）。”
“玉汝於成”是說象玉壹樣愛護，來幫助妳成功。
（出自張載的《西銘》）
玉汝於成的意思是：汝：妳。玉汝：像愛惜玉壹樣愛護、幫助妳。愛妳如玉，幫助妳，使妳成功。多用於艱難困苦條件下。
14
鳥道羊腸
清豁禪師是五代人，知道自己要圓寂了，給眾人留下壹首遺偈說……
世人休說路行難，
鳥道羊腸咫尺間。
珍重苧溪溪畔水，
汝歸滄海我歸山。
又吩咐眾人說：“我死後把我的屍骨留給蟲蟻，不要修建墓塔。”說完就進入湖頭山，坐在磐石上，不久就圓寂了。
眾人遵照他的遺命，等了七天再去看，發現屍首完好無損，竟然沒有蟲蟻來侵食。
“鳥道羊腸”比喻狹窄曲折的山路。 （出自《五燈會元》）
鳥道羊腸的意思是：狹險典折的山路。
15
楊震是東漢時華陰人，以教授學生為生，由於正直、博學，人稱“關西孔子”。
五十多歲楊震被逼不過，只得出來做官。他去東萊出任太守，路過山東昌邑時，他以前推薦的秀才王密，正好擔任昌邑縣令。王密夜晚抱著十斤的黃金來要送給楊震。楊震說：“我深知妳的為人，為何妳對我卻壹無所知？” 王密說：“放心吧，三更半夜的，沒人知道這件事。” 楊震說：“天知、地知、我知、妳知，怎麽能說沒有人知？”王密很羞愧。
他在太尉任內，中常侍李閏為了他哥哥升職，通過漢安帝的舅舅耿室和後兄閻顯先後向楊震說情，都被楊震謝絕了。原來李閏又請國舅耿寶向楊震推薦，耿寶對楊震說：“李常侍現在是皇上眼前紅人，希望對他哥哥能從優提拔，而且這也是皇上的意思”。楊震說：“既然是聖旨，請出示尚書府的文書，這樣才有根據。”耿寶被駁得啞口無言。
楊震雖然坐了高官，可是他的子女還吃著家常飯菜、出門沒有車坐。有人勸他要為子孫後代考慮考慮。楊震說：“讓後世知道他們都是清白人家的子孫，這個遺產不是很豐厚嗎？”
“暮夜無知”原指夜裏做的事情，沒有人知道。後人用來比喻暗中賄賂。
（出自《後漢書?楊震列傳》）
暮夜無知的意思是：“暮夜無知”原指夜裏做的事情，沒有人知道。後人用來比喻暗中賄賂。
16
北宋畫家文同，字與可。他畫的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門求畫。文同畫竹的妙訣在哪裏呢？原來，文同在自己家的房前屋後種上各種樣的竹子，無論春夏秋冬，陰睛風雨，他經常去竹林觀察竹子的生長變化情況，琢磨竹枝的長短粗細，葉子的形態、顏色，每當有新的感受就回到書房，鋪紙研墨，把心中的印象畫在紙上。目積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫紙前壹站，平日觀察到的各種形態的竹子立刻浮現在眼前。所以每次畫竹，他都顯得非常從容自信，畫出的竹子，無不逼真傳神。
當人們誇獎他的畫時，他總是謙虛地說：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫下來罷了。”
有位青年想學畫竹，得知詩人晁補之對文同的畫很有研究，前往求教。晃補之寫了壹首詩送給他，其中有兩句：“與可畫竹，胸中有成竹。”
故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》。“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沈著。
胸有成竹的意思是：原指畫竹子要在心裏有壹幅竹子的形象。後比喻在做事之前已經拿定主意。
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出自《孟子·離婁上》。原文是：“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。《十三經註疏》中在“無後為大”下面有註雲：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，壹不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”
用白話文來解釋就是：壹味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第壹種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。
不孝有三,無後為大的意思是：不孝的事有三件，以不娶妻而無子嗣最重大。常用來勸告已過適婚年齡而還未結婚的人。 今多用以指未生男孩，斷了祭祀祖宗的香火。
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松柏之誌
宗世林是東漢末年南陽人，他和曹操是同壹時代的人，但他非常瞧不起曹操的為人，不願和他交往。
後來曹操官至司空，總攬了朝政大權，對他說：“現在我們可以交往了吧？” 他拒絕說：“松柏之誌猶存。”
“松柏之誌”謂堅貞不移的誌節。 出自《世說心語》）
松柏之誌的意思是：謂堅貞不移的誌節
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南北朝的泰欽和尚自小悟性過人。有壹天，金陵清涼寺方丈法眼和尚開壇講法，問眾人：“老虎脖子上系了壹個金鈴，誰能把它解下來？”眾人都回答不出來。
這時，恰好小泰欽來了。法眼便問泰欽，泰欽說：“大家為什麽不回答：‘系鈴的人能夠解下來呢？’”
“解鈴還須系鈴人”比喻誰惹的麻煩仍須由誰去解決。
(出自宋 惠洪《林間集》)
解鈴還須系鈴人 的意思是：〖解釋〗比喻由誰引起的麻煩，仍由誰去解決。
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孝敬父母、尊敬師長壹直被認為是中華民族的傳統美德，歷史上有行孝道成仙的東晉道士許遜，還有晉時為母臥冰求鯉的王祥，等等。後來，王祥臥冰求鯉的故事演變為成語“凍浦魚驚”，為孝親之典。
王祥，字休征，瑯邪人，是個至孝之人。他早年喪母，繼母朱氏待他不慈，數次在他父親面前說他不好，於是失去了父愛。他每天被責命清掃牛房。父母有病，他衣不解帶地事奉他們，毫無怨色。
有壹次，繼母重病，要以鯉魚做藥。當時天寒冰凍，王祥不顧嚴寒，來到河中，解開衣服，臥冰求鯉。這時，冰忽然自動裂開，壹雙鯉魚躍出河面，王祥持魚而歸。壹片孝心，如願得償。
鄉人驚嘆，以為是他的壹片孝心感動上天所致。
(出《晉書?王祥傳》)
凍浦魚驚的意思是：指晉王祥臥冰求鯉事。《晉書·王祥傳》：“王祥字休征，瑯邪臨沂人……父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。”後因以“凍浦魚驚”為孝親之典。
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關羽得知兄長劉備的消息，立即收拾行李車馬，封金掛印，不遠千裏護送著兩位嫂嫂單騎來尋。
關羽在殺了曹操六員守將，闖過五座城池，才得以渡過黃河。正往前行，壹對人馬攔住了去路。為首壹黑虬髯大漢，見了關羽，驚喜道：“莫非是關將軍嗎？”棄槍下馬，拜倒在地，說：“關西人周倉仰慕將軍很久了。”表示願意遣散部下跟隨左右，說：“周倉是壹莽夫，失身作了強盜。今天見到將軍，如重見天日，怎麽可以忍心再錯過！”
“重見天日”比喻脫離黑暗，重見光明。 (出自《三國演義》第二十八回)
重見天日的意思是：重新看到了天和太陽。比喻脫離黑暗，重見光明
22 嶽飛向周同學習武藝，周同死後，每月都要為周同掃墓。他的父親勉勵他說：“如有機會為國效力，也應該這樣！”宣和四年，嶽飛應招入伍，由於驍勇善戰，從壹個普通士卒漸漸躍升為領袖。嶽飛對待部下很寬厚：士卒生病了，他親自給熬藥，戰死了負責養活家小，把朝廷給自己的犒賞壹律分給士卒。每有軍事行動前，都要召集將校商量，商定好了才行動，所以部隊突然遇到敵人，也不驚慌。但他的軍紀卻很嚴：壹次壹個士卒拿了老百姓的壹條麻繩綁馬鞍子，馬上被軍法處死了。有時部隊在路上過夜，老百姓開門要收留他們，沒有人敢進去。老百姓把他們稱作“嶽家軍”。
嶽家軍奮戰10余年，收復了大片失地。朱仙鎮會戰，大破金兀術，金人士氣盡喪，宋人銳氣高漲，被金國占領的人民也紛紛起來響應，收復中原指日可待。嶽飛高興地對部下說：“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾！”（黃龍府，今吉林農安，當時是金國腹地）
“直搗黃龍”指將戰鬥進行到底。 （出自《宋史?列傳第壹百二十四》）
直搗黃龍的意思是：黃龍：即黃龍府，轄地在今吉林壹帶，為金人的腹了。壹直打到黃龍府。指搗毀敵人的巢穴
23顏回是魯國人，和父親顏路壹起來跟隨孔子學習。學習壹段時間後，顏回嘆道∶“夫子講的道理，越仰望越顯得高遠，越鉆研越覺得堅深，看似在面前，壹會又出現在背後。 （出自《論語》） 欲罷不能的意思是：欲：想；罷：停，歇。要停止也不能停止。