立德之本，莫尚乎正心。心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。故天下不正，修之國家，國家不正，修之朝廷，朝廷不正，修之左右，左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，而所濟彌遠。
心者，神明之主，萬理之統也。動而不失正，天下可感，而況於人乎 ？況於萬物乎？
以下譯文，供參考：
立德的根本，沒有高於正心的。心念端正之後自己為人行事才能合乎正道，自身端正之後才能影響身邊的人行事端正，身邊的人端正了之後才能擴展開來影響朝廷中人端正行事為人，朝廷中人端正了國家才能穩定，國家穩定之後才能讓天下人都正心歸正。所以天下人不歸心，要治理國家……自身不端正，要修養已心，使自己的心意歸正。修養越深入本心，所影響的使越深遠。
2. 帶有“內斂”意思的古文或古詩句,最好有“斂”字在內形容不張揚謙《 *** 語》[明]呂坤 德性以收斂沈著為第壹，收斂沈著中又以精明平易為第壹大段.收斂沈著人，怕含糊，怕深險.淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也. 壹念收斂，則萬善來同；壹念放恣，則百邪乘釁. 平居時有心讱言還容易，何也？有意收斂故耳.只是當喜怒愛憎時發當其可，無壹厭人語，才見涵養. 使人收斂莊重莫如禮，使人溫厚和平莫如樂.德性之有資於禮樂，猶身體之有資於衣食，極重大，極急切. 少年之情，欲收斂不欲豪暢，可以謹德；老人之情，欲豪暢不欲郁閼，可以養生. 敬對肆而言.敬是壹步壹步收斂向內，收斂至無內處，發出來自然暢四肢，發事業，彌漫六合；肆是壹步壹步放縱外面去，肆之流禍不言可知.《小窗幽記》[明]陸紹珩 氣收自覺怒平，神斂自覺言簡，容人自覺味和，守靜自覺天寧. 才舒放即當收斂，才言語便思簡默. 才人之行多放，當以正斂之；正人之行多板，當以趣通之.《格言聯璧》[清]山陰金 敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平. 處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法. 理財之要，在經制.足用之要，在薄斂. 處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機. 正宗千鍛出金精，薛燭猶驚弟子名.秋水芙蓉光內斂，壹揮頭白不聞聲.---[清]黃遵憲. 曲女城頭沸若瀾，塵絲撩亂欲齊難. 精神內斂搖雙筆，儒墨中央掉壹丸. 辨馬雄心從古夜，證龜狂膽自今寒. 嗟嗟侯白銜枚去，赤幟憑師揚寶壇.. 《古赤銅刀歌》[淸]鄒炳泰 天地起肅殺，蚩尤作五兵.赤刀重天府，鑄出昆吾精.古來神物有顯晦，茲刀何以鳴不平.森森入手不盈尺，古制斑剝難知名.建平永安年號闕，玉環金削無真評.?鵜膏冷土花澀，{列魚}形蝕寒芒清.赫連龍雀耀冰雪，苻堅神術埋榛荊.何人新豐醉貰酒，何人燕市歌送行.遂令三寸露光怪，神彩奕奕聲鏗鍧.我把此刀重嘆息，古光照人雙眼瞪.背嵌翡翠色閃灼，柄刻蝌蚪紋縱橫.胡為塵埋數千載，吹毛削玉功無成.今茲出土尚完好，發硎壹鼓揮長鯨.吾聞寶刀貴大用，壹臠之割非所爭.善刀而藏計亦得，鋒鍔內斂韜光明.慎勿小試鏌鎁鈍，翻使牛刀笑武城..實在太多了，先附壹些.。
3. 文言文正人三性的翻譯、註釋
也有三種性：有正，有隨，有遭。
正，就是稟承仁、義、禮、智，信的性；隨，就是順從，任憑父母的性；遭，就是遭受惡物的性。所以孕婦吃兔子肉，孩子生下來嘴唇是缺的。
《月令》上說：“這個月--夏歷二月，要開始打雷，有同房行為不謹慎的，生下來的子女形體就會有缺陷，而且肯定要有大的災禍。”嗓啞、耳聾、腳跛，目盲，是因為氣碰上惡物，使胎兒受到損傷，所以受氣形成的性狂亂背理。
羊舌似我剛生下來的時候，聲音像豺狼，長大之後性惡劣，遭受兇禍而死。在母體內時，遭受這種性的，與丹朱，商均是壹類。
性和命是最初承受氣時形成的，所以《禮記》上有胎教的各種禮法：婦女有身孕時，座席不在正中不坐，割下的肉不方正不吃，不純正的顏色眼睛不看，不正當的聲音耳朵不聽。等到孩子長大，安排個賢良的老師，教授君臣父子的道理。
是賢良還是不肖都在母體內時形成。父母交合時，如果母親不謹慎，心中胡亂想邪惡的事，以後子女長大，狂妄背理行為惡劣，相貌難看。
素女對黃帝陳述禦女yín亂的行為，不只是損傷了父母的身體，而且還傷害了子女的性。