不患人之不知己，患不知人也。
出自春秋時期孔子的《論語·學而》。
翻譯：不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。
擴展資料：
解析：
有才有德的君子做人、做事，不是為了討好別人，因此，當面對別人的埋沒榮譽的時候，也就可以泰然處之；因為不為求榮譽，當然也就不怕別人的詆毀。君子以寬恕的心態來對待別人，所以，不求全責備，當自己不被別人了解的時候，希望被了解，卻不責怪別人的不了解。
君子如果不能了解別人，那也不符合君子的標準了：壹方面表明自己的才德修養不夠，因此難以寬容地對待別人；另壹方面也容易使自己誤解別人，由此而產生評價失誤。所以，不必因為別人不了解而憂傷埋怨，但是應該學會了解別人。
詳解：以前所有解《論語》的人，看到這幾章“不患”、“患”的來回折騰都要暈，面對幾乎壹致的話，最終所有人都只能用壹招，就是說這是重出，應該是孔子反復丁寧，所以《論語》就記了好幾次。但這種解釋荒謬透頂，請問，難道孔子幾十年就說了這500多句話？難道相應的話，就這幾條反復說，其它都只說壹次？難道編輯的人就不知道這些話都差不多，就不會篩選壹下？其實，所有的原因都是以前解《論語》的人根本就自己糊塗，搞不懂，分不清，硬找些理由來下臺階。就像這章，通常解釋也就采取相同態度。其實，《論語》裏沒有什麽重出、多余的話，銀碗盛雪，分不清是眼拙，怪得了誰？眼拙還編故事掩蓋，就不是眼拙那麽簡單了，那是心態問題了。如果不對《論語》完全通曉無誤，又有什麽資格解《論語》？
這壹章並不是什麽重出，而是就著上壹章來，在壹個更具體的問題上展開討論。如果說前面兩章分別站在根本性以及人類社會的壹般性角度討論問題，那這壹章就在人類社會的內部結構上揭示其“不患”與“患”。在人類社會的內部結構上，“人之不己知”是其“不患”，正因為有了“人之不己知”的“不患”，才有了“不知人”的“患”。“人之不己知”，在人類社會結構內部是無位次的，人類社會，必然由人構成，而只要是人，就是“不己知”的，正因為“不己知”的無位次，才有了“不知人”的位次。
“不己知”是社會中所有人存在的必然狀態，如果真有什麽“人性”，唯壹可能的“人性”就是“不己知”。任何理論，如果違背了這個“不己知”，就是荒謬可笑的。例如，有某種上世紀被無數人吹捧的主流經濟學，以所謂人的理性為前提，這種經濟學只能是垃圾經濟學。因為“不己知”，在人類理性的層次上，“非理性”是無位次的，人類的理性因“非理性”的無位次而位次，叫囂人類理性的，根本上從來都是“非理性”的。
“不知人”，就是前面反復提到的“人不知”，“聖人之道”，就是要把“人不知”的世界變成“人不慍”的世界。為什麽有這個可能？就是因為“不己知”的無位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因為有了“人不知”的位次，才有可能把“人不知”的世界變成“人不慍”的世界。但這改變，不可能通過改變“不己知”的狀態而達到，因為“不己知”是無位次的，任何涉及“不己知”不患的改變的都是“不己知”，“不己知”在人類社會的結構下是無可改變的。換言之，壹切企圖通過改造人從而達到改造人類社會的運動都是荒謬可笑的，任何希望通過靈魂深處爆發革命而達到改造社會的運動都是荒謬可笑的。
孔子在兩千多年前已經揭示這種類型運動失敗的必然性。從“人不知”到“人不慍”，是不能從“不己知”下手的，因為無從下手。在這壹點上，馬克思和孔子是完全壹致的。馬克思從來不探討任何人類思想的改造問題，因為人類的所謂思想位次，從根本上來源於社會“人不知”的位次，唯壹需要改造的只能是“人不知”世界的現實結構。但社會的改造必須由其位次而決定，不同位次的社會有著不同的形態、規律，這裏沒有任何先驗的、放之四海而皆準的良方，都必須從每個社會結構的現實邏輯、位次出發，這才是知其位次而行之，這才存在把“人不知”世界變成“人不慍”世界的可能，離開了現實的邏輯、位次，都是別有用心的鬼把戲。