漢·劉安《淮南子·人間訓》。這兩句大意是：邊塞上的壹個老頭丟了壹匹馬，怎麽知道這不是好事呢?《淮南子·人間訓》說：邊塞上有壹個人丟了壹匹馬，人們都來安慰他。他的父親說：怎麽會知道不因此而得福呢?過了幾個月，那匹馬果然帶了壹匹胡地的駿馬回來了。陸遊《長安道》說“塞翁失馬猶為福”，即本於此。這兩句話比喻雖然暫時受到損失，但也可能因此得到好處，含有在壹定條件下壞事可以變成好事之意。可用以說明條件轉化的哲理，也可用以說明禍、福之間的辯證關系。
日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。 淮南子名言語錄
見劉安《淮南子·齊俗訓》。涔(wèi味)：通“穢”，骯臟。嗜欲：嗜好和欲望。這幾句大意是：日月想要明亮．浮雲遮蔽了它們；河水想要清徹，沙石弄臟了它；人的性情想要平和，嗜好和欲望損害了它，性情平淡安靜，不與人爭鬥，有益於養生；但人又有嗜好和欲望，總想有所獲得，就勢必起爭強好勝之心；爭強好勝之心起，則情緒激烈，平淡安靜也就被打破。人的嗜欲妨害養成平淡的性情，就像浮雲總是遮蔽日月，沙石總是弄臟河水壹樣。這幾句以日月與浮雲，河水與沙石的比喻，有力地闡明了嗜欲是破壞人平淡之情的大敵，這幾句可用於說明人性要平淡，嗜好貪婪之心要控制；而語句中連比的方法也可學習。
欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。
見劉安《淮南子·說山洲》。致：招引。樹木：植樹。這兩句大意是：要想招引遊魚就得先通水，要想招引飛鳥就得先種樹。這兩句啟迪人們：想要辦成壹件事，必須先創造條件；妳去創造條件而想坐享其成，必然壹無所獲。文句以淺顯的事例說明深刻的道理，富有教育意義，在寫作方法上也可資借鑒。
國無義，雖大必亡。人無善誌，雖勇必傷。
漢·劉安《淮南子·主術訓》壹個國家如果沒有正義，即使很強大也定會滅亡。壹個人如果沒有良好的誌向，即使勇敢，也會受到挫折而失敗。
逐鹿者不顧兔。
漢·劉安《淮南子·說林訓》。逐：追趕。顧：回頭看。本句大意是：追趕鹿的人，顧不上看兔子。此句是說，狩獵者在追逐大獵物時，往往顧不上獵捕小獵物。從積極方面理解．這樣作目標專壹，窮追猛打，定可達到目的，不至於犯顧此失彼，撿了芝麻丟了西瓜的錯誤。從消極方面理解，這樣作缺乏統盤考慮，不能做到統籌兼顧，因而收效也不理想。
目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·主術訓》。妄：胡亂，隨便。淫：惑亂。這幾句大意是：眼睛隨便亂看就會使妳惑亂，耳朵隨意亂聽就會使妳迷惑，嘴巴隨意胡說就會給妳帶來亂子。這幾句借以鑒今，不無現實意義。諸如亂看淫穢書刊，黃色錄相，會使人誤入岐途，亂聽謠言穢語，奇談怪論，舍使人思想混亂；不負責任的胡言亂浯，不符原則的自由言論，都會引出亂子來。～幾句中的三“妄”，當以“三戒”視之。
蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為真知而止體。
漢·劉安《淮南子·說山訓》。莫服：沒有人佩帶。莫乘：沒有人乘坐。這幾句大意是：蘭花生長在幽靜偏僻的山谷中，並不因沒有人采擷佩帶而不吐出迷人的芳香；舟船在大江大海中，並不因沒有人乘坐而停止了飄浮；君子做正義的事，並不因沒有人知道而罷休。這幾句說明事物各有其本性，不因用與不用而改變；有節操的人即使在不被人知的環境中，依然保持著自己的高尚品德。可用以作為修身的格言。
正身直行，眾邪自息。
漢·劉安《淮南子·纓稱訓》。這兩句大意是：只要自身正直，品行端正，與壹切邪惡的人和事無染．就能自行抵制各種邪惡的侵蝕。～說明加強自身修養的重要性。壹個人站得正，走得直，特立不倚，臨財不苛．廉潔自守，心地純正，壹切邪惡的人不敢相犯則眾邪自息。俗語說“邪不壓正”,“身正不怕影子斜”就是這個意思。
君子不謂小善不足為也而舍之。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓》。本句大意是：君子不認為細小的好事不值得去做而舍棄它。《淮南子》上這段話是：“～．小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸，故君子禁於微。”意思是說：君子不認為小的好事不值得做而舍棄它，小的好事積累起來就成為大的好事，不認為小的壞事沒啥大妨害而去做，小的壞事積累起來就是大的壞事。所以，羽毛雖輕，積累多了可以把船壓沈，物體雖輕，數量多了可壓斷車軸，因此君子在壞事剛露頭的時候就加以禁止。這段話中包含著事物由量變到質變的哲理，事物發生變化的時候，最初都不很顯眼，逐慚地積少成多，由微入巨，變化就顯露出來，人事物理，莫不如此。因此．為人處世．於小處也不可隨便，小善當行，小不善當禁，決不可因“小”而掉以輕心。
慈父之愛子，非為報也。 淮南子名言語錄
漢·劉安《淮南子·繆稱訓》。這兩句大意是：慈祥的父親愛撫兒子．並非是希望兒子將來報答自己。在原文中，～意思是慈父愛子出於本性，就像火能自熱．冰能自寒；又如船失了火．船上的人同心救火．不是為了幫助別人．也不是為求報答壹樣。現在可以理解為：父親愛護教育孩子是應盡的社會義務和人生責任，並不是圖報恩。
上求材，臣殘木；上求魚，臣幹谷。
漢·劉安《淮南子·說山訓》。上：皇上。材：術材。殘：毀壞。幹谷：車幹山谷裏的水。這幾句大意是：皇上想要豐材，臣下就毀壞樹木，溢伐森林；皇上想吃鮮魚，臣下就車幹山谷，涸澤捕撈。幾句話就寫出了貪君諛臣禍國殃民的行徑，很有警戒意義。
待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。
漢·劉安《淮南子·齊俗訓》。西施、毛嬙(qiáng墻)：均為古代美人。配：配偶。家：成家。這兩句大意是：壹定要等待著選擇西施、毛嬙那樣的美女作自己的配偶，那麽就終身不能成家了。人人都希望找容貌美麗的姑娘作自己的妻子，但限於主客觀條件，能找到如西施、毛嬙那樣美麗的妻子的機遇又是很小很小的，如果非此不娶，自然就終身不能成家了。所以，正確的作法應該是持現實的態度，在主客觀條件許可的範圍內選擇最佳的配偶。娶妻如此，任賢選才亦是如此。《淮南子·齊俗訓》雲：“夫待騕袤、飛兔而駕之，則世莫乘車，～，然非待古之英俊而人自足者，因所有而並用之。”任賢而壹時又選不到“古之英俊”那樣的人才，就從自己所有的人士中擇而用之，同樣可以自足。這兩句可用以說明娶妻要持現實的態度，也可以此作比，說明任用人才也要持現實的態度。
患生於多欲，害生於弗備。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓》。患：災禍。欲：欲望。弗：不。備：事先防備。這兩句大意是：禍患產生於欲求太多，災害產生於沒有防備。貪婪會讓人失去理智，忘乎所以，從而產生禍患；不預先防備意外的事變，也會造成災害。這兩句可用以告誡人們不可貪婪，不可無備。
禍與福同門，利與害為鄰。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·人間訓》。這兩句大意是：災禍與福分出自壹家，利益與危害互為鄰居。禍災與福氣，利益與危害，往往是相倚並存，互為因果，互相轉化，在幸福與利益到來時，往往已潛伏著災禍和危害，反之亦然，這就是我們常說的壞事可以變成好事，好事也可以變成壞事。《老子》雲：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，賈誼《鵩鳥賦》雲：“憂喜聚門兮，吉兇同域”，又有說“禍福相隨”，“利害相連”的，都是這個意思。這兩句合乎辯證法，引人警惕。可用於論述禍福利害並存和相互轉化的關系，也可用於告誡人們當幸福與利益到來時不可得意忘形，要預防災鍋和危害；當災禍和危害加身時也不必過於悲觀，要積極努力促使其向好的方面轉化。
乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。
漢·劉安《淮南子·覽冥訓》。乞：求。燧(suì歲)：燧石，古代取火器，通稱火石。寄汲：指借別人的井打水。這兩句大意是：向人求火不如去找火石，借井打水不如自己去鑿井。～二句說明求人不如求己。這話雖然有壹定的道理，但反映出作者自給自足的小農意識。隨著社會的發展，人類需要越來越多的分工和交換，壹切靠自己去作是不現實的。若從自力更生，不依仗別人的角度去取喻，此二句還有壹定的現實意義。
毋貽盲者鏡，毋予躄者履。
漢·劉安《淮南子·說林訓》。毋(wú吳)：不要。貽(yí疑)：贈送。壁(bì幣)：瘸腿。這兩句大意是：不要送給盲人鏡子，不要送給瘸子鞋子。《淮南子·說林訓》“……非其用也。”送人東西，本是惠人之事，但要實用，如所送之物恰是接受者不能使用的東西，不僅毫無意義，有時反而使對方難堪。這兩句可用以說明送人物品要因人而異，務使對方有用；也可用以喻指辦事要有務實的精神，要講究實效。
或謄人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。
漢·劉安《淮南子·人間訓》。或：有時。適：恰好。毀：詆毀。這幾句大意是：有時贊美壹個人,卻恰好使之身敗名裂;有時詆毀壹個人，卻反而成全了他。表揚稱譽必須適度，否則不僅有諂媚之嫌,甚至有捧殺的可能;批評指責也應恰如其分,否則有打擊報復之嫌。若過分贊譽壹個人,有時反會使他名聲受損，越捧越臭,為世人所不齒;若肆意詆毀壹個人，有時反會使之名聲大振，越批越香，提高其知名度。老子認為。禍兮福之所倚。福兮禍之所伏”,就是這個道理。可以此說明表揚、批評應實事求是，也可提示人們正確對待毀譽。
美之所在,雖汙辱，世不能賤;惡之所在,雖高隆,世不能貴。 淮南子名言語錄
漢·劉安《淮南子·說山訓》。高隆:使他擡高身價。這幾句大意是:美好事物之所在,就是受到玷汙辱沒，世人也不能使它低賤;醜惡事物之所在,就是有人鼓噪吹捧，使之擡高身價，世人也不能使它貴重。美惡是客觀存在，既不為個人的誇飾或謗貶所變化，也不為輿論流盲所左右。凡是美的，即使是蒙受了汙泥濁水，也掩蓋不了其純真美善的本質，就像俗語所說“烏鴉的翅膀擋不住太陽的光輝”壹樣，終將顯示出自己的價值。同樣，凡是惡的，即使是拼命地擡高其身價，冠以美麗的花環，加以顯赫的地位，也不能掩蓋其醜惡的本質，最終會受到唾棄，這幾句說明善惡乃是客觀存在，想以毀譽的手段壓制扼殺或粉飾美化，都是無濟於事的。
入其國者從其俗，入其家者避其諱。
漢·劉安《淮南子·齊俗訓》。諱：忌諱之事和尊長之名。這兩句大意是：進入別國要隨從別國的風俗習慣，進入別人家中要主動回避人家的家諱。入鄉隨俗，入家避諱，這不僅是對別國主權、風尚、習俗的尊重，也是謙遜、文明的標誌。此二句與《禮記·曲禮上》“入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱”同義，都是說明每到壹個新地方，要註意體察，看這個地方有什麽禁忌和風俗習慣，做到入鄉隨俗，對別人尊重，對當地的風俗尊重。
樂聽其音，則知其俗；見其俗，則知其化。
漢·劉安《淮南子·主術訓》。樂：音樂。化：教化。這幾句大意是：聽壹聽音樂，便可知其民俗風尚；知其民俗風尚，就知道其教化的情況。這幾句指出音樂、風俗與政治、國運的關系。《禮記·樂記》認為“聲音之道，與政通矣”，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”。劉安繼承了這壹觀點，認為音樂反映了人民內心的喜怒哀樂，反映了人們的理想、追求，通過音樂可以觀測到時人的風尚、習慣，從中可以知道教化的程度及努力的方向。可以這幾句分析音樂與風俗、政治教化的關系。
善遊著溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。
漢·劉安《淮南子·原道訓》。溺（nì膩)：溺水，被水淹死。墮：墮馬。好(hào號)：喜好，長處。這幾句大意是：善遊泳的人會被水淹死，善騎馬的人會墮馬而死，各因為他們的愛好和長處反而自招禍難。善泳與善騎是長處，是好的壹面，但正因其長於此，經常與水、與馬打交道，稍微不留意，就會喪失生命，走向反面。這就是好事變成了壞事，問題在於大意。可用於勸人力戒驕傲，凡事小心，切不可自恃所長，馬虎大意，釀成禍端。也可用於說明事物轉化的道理。
日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·繆稱訓》。這幾句大意是：太陽不知道黑夜的情況，月亮不了解白晝的景象，太陽與月亮都有光亮可以照明，卻不能兼知黑夜與白晝的情景。～說明這樣壹個哲理：事物由於存在的條件、所處的地位等局限，都各有其片面性，即使如日月之明，也有不能兼察之處。
水積而魚聚，木茂而鳥集。
漢·劉安《淮南子·說山訓》。這兩句大意是：積水成淵，魚才會聚攏；樹茂林密，鳥才會集棲。成事須先務本，不具備成事的基礎和條件，就很難把事辦成功。這兩句可用以比喻要羅致人才，就須先創造人才樂於薈萃的環境、條件。
槁竹有火，弗鉆不然；土中有水，弗掘無泉。
漢·劉安《淮南子·說林訓》。槁竹：幹枯的竹子。弗：不。然：燃。這兩句大意是：幹枯的竹子能生火，但不去鉆它就不會燃燒；地下藏有泉源，但不去挖掘開發就流不出泉水來。～幾句含有這樣的哲理：事物的變化離不開壹定的條件。槁竹燃燒離不開鉆火(條件)，土中出水離不開挖掘(條件)。事業的成功，成就的取得，離不了付出勞動(條件)。想不勞而獲，坐享其成，那將永遠品嘗不到“成功之果”的甜蜜。即使具備成功的可能性，不付出勞動也不可能變成現實，成功決不會從天而降。
吞舟之魚蕩而失水，則制於螻蟻，離其居也。
漢·劉安《淮南子·主術訓》。吞舟之魚：大魚。蕩：擺動。制：制服。居：適合於居住的處所。這幾句大意是：擺動的大魚，壹旦失去了水，就會被螻蟻所制服，這是因為它離開了適於自己居住的處所所致。事物的生存，憑借於壹定的條件。壹旦失去了賴以生存的條件，該事物就失掉了優勢而瀕臨於死亡。《莊子·庚桑楚》“吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之”，《呂氏春秋·慎勢》。“吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻”意思與～相同，都比喻英雄失勢就會受小人所欺。
置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。 淮南子名言語錄
漢·劉安《淮南子·俶真訓》。置：安放。檻(jiàn鑒)：關獸類的籠子。豚（tún臀)：豬。肆：發揮。這幾句大意是：把猿猴關在籠子裏，它就會像豬壹樣，並不是它沒有靈巧攀登、輕捷跳躍的本領，而是沒有發揮它的這種本領的條件。搞工作幹事業離不開必要的環境和條件，倘若安置不當，沒有適宜的環境條件，即使有非凡的本領，傑出的才能，也“英雄無用武之地”，能量釋放不出來，只能混同於壹般庸人，碌碌而無為了。比喻才能無處發揮，沒有大展身手的機會，可援引此條。
百星之明，不如壹月之光；十牖之開，不如壹戶之明。
漢·劉安《淮南子·說林訓》。牖(yǒu有)：窗。戶：門。這幾句大意是：很多星星的光芒，不如壹個月亮的光亮；把十個窗戶打開，不如開壹個門明亮。事物的質以壹定的量為自己的存在條件，眾星不如壹月之光，十窗不及壹戶之明，可見量的差別並不能彌補質的不同，起決定作用的是事物的質。
太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察。
漢·劉安《淮南子·說林訓》。太山：即泰山。背(bèi倍)：背對。弗：不。秋毫：鳥獸於秋天生出的新的細毛。末：梢，尖端。這幾句大意是：高大的泰山，如果背對著它就看不見；秋毫的末端，如果仔細審視就可以清楚地看到。像泰山壹樣高大的事物，如果不去主動接觸、觀察，也就發現不了它；但如果仔細地觀察、了解世界，那麽，即使像秋毫之末壹樣細微的事物也會清楚地認識它。可見人的認識也具有相對性。
目見百步之外，不能自見其眥。
漢·劉安《淮南子·說林訓》。眥(zì自)：眼角。這兩句大意是：眼睛能看到百步之外的東西，但卻不能看到自己的眼角。事物的作用都是有壹定範圍、壹定限度的。就眼睛來說，它的功能也不是全備的，可以看得很遠卻不能看到近處的眼角；就壹個人來說，他容易觀察別人而卻不易認識自己。
明月之光，可以遠望而不可以細書；甚霧之朝，可以細書而不可以遠望尋常之外。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·說林訓》。細書：細細書寫。甚霧：大霧，濃霧。尋常：古時的長度單位，八尺為“尋”，倍尋為“常”。這幾句大意是：明月的光亮，可以使人看得見遠處的東西，卻不能在月光下細細書寫；大霧的日子，可以細細地書寫，卻望不見壹丈開外的東西。這幾句說明世間各種事物各有其長短、利弊，人們應當揚長避短，興利除弊。
白玉不雕，美珠不文。
漢·劉安《淮南子·說林訓》。文：同“紋”，指飾以紋彩。這兩句大意是：潔白的美玉不需要再加以雕琢，美麗的明珠不需要再飾以紋彩。白玉、美珠，麗質天生，即使不雕、不文，已足以令人賞心悅目了。何必再施以斧鑿，徒增匠氣！這幾句與“和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃”相近，類似的還有“丹漆不文，白玉不雕”(《孔子家語·好生》)等，可供論述具有天然美質的東西，無須再加人工雕飾；也可供說明好詩好文，只要具有優美的情思就夠了，不必要過於講究辭藻的華麗。
心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓》。這兩句大意是：內心悲哀時，即使唱敢歌聲也不會歡快；內心快樂時，即使哭泣哭聲也不會悲哀。唱歌、哭泣，都是表達內心情感的方式，而內心情感是來不得半點勉強的。所以雖然古來就有“長歌可以當哭”的說法，但用“長歌”來發泄內心的悲哀，那歌聲必然不會歡快同樣，內心並不悲哀，困為某種緣故又不得不作出哭的樣子，那哭聲也必然不會淒涼，而只是徒然幹嚎而已。這兩句可供說明人們很難掩飾自己的真實情感，也可僅引上句以表現音樂和情感的關系。
聖人不貴尺之壁而重寸之陰，時難得而易失也。
漢·劉安《淮南子·原道訓》。壁：平圓形中間有孔的玉。陰：光陰。本句大意是：古來的聖哲之人不珍視直徑尺把的璧玉，卻珍重每壹寸光陰。中國文化有“宗經”、“征聖”的傳統，事事總要引經據典，援引聖人的教導，以聖人的行動作為社會的行為規範。“璧”是整個封建時代都極為珍視的國之瑰寶。此句以聖人輕視尺壁卻重視寸陰的對比垂訓後人，說明時間才是真正的無價之寶，教導人們要珍惜光陰，用意極為深刻。
目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之聲，目不見太山之高。 淮南子名言語錄
漢·劉安《淮南子·椒真訓》。秋毫：鳥獸在秋天新長出來的細毛，比喻極細小的東西。調：能聽。太山：泰山。這幾句大意是：當人的註意力集中註視某壹細小的東西時，即使霹靂閃電，也會充耳不聞；當人的聽覺集中在音樂欣賞之中時，即使像泰山這樣高大的東西，也會視而不見。此條以兩個生動的實例，傳神地表現出當人進入專心致誌境界時的客觀狀況。人的註意力是有指向性的。當人的某壹部分神經高度興奮時，另外壹部分神經則受到抑制。如果此時人沈浸在優美的旋律之中．聽覺神經高度興奮，視覺神經則受到抑制，故能聞而不見。但是，本條並不立足於科學地說明這種現象，而是教導人治學或做事時要進入類似的境界，要專心致誌，樂此不疲，這樣才能夠有所成就。
疾雷不及掩耳。
漢·劉安《淮南子·兵略訓》。本句大意是：迅疾響起的雷聲使人來不及捂住耳朵。此句比喻來勢迅猛，使人猝不及防，常用於軍事上的快速行動、突然襲擊使對方措手不及而獲取勝利，說明軍事學上兵貴神速的道理。兵貴神速是壹條重要的軍事原則，因而～這句形象化的比喻常為兵家所引用。屢屢出現在古代軍事家的論述中。如《六韜·軍勢》“～，迅電不及瞑目。”《三國誌·魏書·武帝紀》：“壹旦擊之，所謂～。”《晉書·石勒載記》：“直沖未柸帳，敵必震惶，計不及設，所謂迅雷不及掩耳。”曹操和韓遂，馬超作戰，假意答應和韓、馬割地議和，麻痹對方，然後用奇兵出擊，制勝對方。曹操形容這次戰役用兵之神速時就用了～這句話。
舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。
漢·劉安《淮南子·兵略訓》。舉事：指起兵。自為：為自己。去：離開。這幾句大意是：為眾人的利益而起兵，眾人就會幫助他；為個人利益而起兵，眾人就會離開他。這幾句本是針對軍事而發，也可泛指興辦各種事情，含有“得道者多助，失道者寡助”的意思。舉事以為人者必得眾凡贊助．舉事以謀私者必致眾叛親離，今人仍可引以為戒。
林中不賣薪，湖上不鬻魚。
漢·劉安《淮南子·齊俗訓》薪：柴。鬻(yu玉)：賣。這兩句大意是：不在樹林中賣柴，不在河、湖上賣。林中柴多，湖上魚多，人盡可以伐薪、捕魚，不需要買柴、買魚。故於林中賣柴、於湖上鬻魚，既不易售出，又難得好價錢。這兩句以貼切的比喻，說明了壹條商品經營的原則。可供引用說明在商品經營中，要時刻密切註意供求關系。
見雨則裘不用，升堂則蓑不禦。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·齊俗訓》。升堂：指進屋。禦：用。過兩句大意是：遇到下雨天，就不穿皮襖；進入屋內，就不甩蓑衣。《淮南子·齊俗訓》：“今之裘與蓑孰急?～，此代為常者也。”皮衣與蓑衣，就其價值來說，或有貴賤之分，但就其實用來說，則各有所用，不宜有所厚薄，貴此而賤彼。物如此，人亦然。人的智薄或有高下之分，然各有所長，亦各有所短，用人時應該揚長避短，使之各得其所，不能貴此而賤彼。這兩句可用於說明人盡其才，物盡其用的道理。
治國有常，而利民為本。
漢·劉安《淮南子·汜論訓》。常：常規，國定的規律、法則。本：根本。這兩句大意是：治理國家有壹定的法則，就是以對人民百姓有利為根本，國家有諸多政誇措施，也有諸多規章制度，所有這些都應以利民為出發點。可用於論述治國施政如何抓住根本。
公正無私，壹言而萬民齊。
漢·劉安《淮南子·修務訓》。齊：壹致贊成。這兩句大意是：執政者如果公正無私，發壹句話萬民都會壹致贊成，萬眾壹心，團結奮鬥。在封建社會,執政者是很難做到“公正無私”的，但在社會主義時代，這壹點卻應該能夠做到。這兩句古訓，在現實政治中仍可借鑒。
舟覆乃見善遊，馬奔乃見良禦。
漢·劉安《淮南子·說林訓》翻船的時候,才能出誰是真正會遊泳的人;馬狂奔的時候,才能看出誰是真正的車好把式.看人的關鍵往往是在危險急難的關頭,平時是每不出每個人潛在的差別的。又有壹層意思,真正有本事的人,在平時或許並不能夠看出什麽與眾不同,但是在風雲變幻情況危急的時候,他就會自然而然地表現出來了。
有大略者不可責以捷巧，有小智者不可任以大功。 淮南子名言語錄
用眾人之力，則無不勝也。
言而必有信，期而必當，天下之高行也。
行壹棋不足以見智，彈壹弦不足以見悲。
漢·劉安《淮南子·說林訓》只看人下壹步棋，不足以判斷他的智慧；只聽人彈根弦不足以知道他的悲傷。
行同趨同，千裏相從；行不合趨不同，對門不通。 淮南子好句摘抄
心欲小而誌欲大，智欲圓而行欲方。
吳王好劍客，民身多瘡；楚王好細腰，宮中多餓死；齊桓嗜異味，易牙蒸其子。
天下之物莫兇於鳩毒，然而良醫囊而藏之，有所用也。
聖人之於善也，無小而不舉；其於過也，無微而不改。 淮南子名言語錄
聖人論世而立法，隨時而舉事。
省事之本，在於節欲。
仁義者，治之本也。
巧治不能鑄木，巧工不能斫金。 淮南子好句摘抄
末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。
馬先馴而後求良，人先信而後求能。
兩心不可以得壹人，壹心可得百人。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓》三心二意，得不到任何壹個人的信任；如果他壹心壹意，始終如壹，那麽他會得到很多人的信任。
良醫常治無病之病，故無病。 淮南子名言語錄
利害之道，禍福無門，不可求而得也。
寬而栗，嚴而溫。
漢·劉安《淮南子·汜論訓》栗（lì）：害怕得發抖。寬中要有嚴，嚴中有寬，寬嚴相濟。
矩不正，不可為方；規不正，不可為圓。
積愛成福，積怨則禍。 淮南子好句摘抄
驊騮良馬，壹日千裏，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
華騮綠耳，壹日而至千裏，然其使之博兔，不如豺狼。
福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測。
福由己發，禍由己生。 淮南子名言語錄
福莫大於無禍，利莫美於不喪。
夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也。
多欲虧義，多憂害智。
大足以容眾，德足以懷遠。 淮南子好句摘抄
不自強而成功者，天下未之有也。
不以貴為安，不以賤為危。
不貪最先，不恐獨後。
百川異源，而皆歸於海。 淮南子名言語錄
西漢·劉安《淮南子》很多河流都是來自不同地方的,但它們最後同樣流入了大海,比喻大勢所趨或眾望所歸, 也比喻許多分散的事物匯集到壹個地方。