壹、生平
王充，字仲任，浙江上虞人。東漢建武年間出生於壹個“細族孤門”的平民家庭。
祖上曾因軍功，受封於會稽陽亭。但由於性情剛烈得罪上司，失去官職，便躬耕田畝，以農桑為業，也兼做過商賈小販。因受地主豪紳排擠迫害，由元城遷至錢塘（今杭州），最後又遷到上虞。由於家庭的影響，王充從小憎惡豪紳汙吏，同情平民布衣。他自幼聰慧過人，深得父親王誦的喜愛。6歲讀書識字，8歲入書館學習，後離開書館，學習《論語》、《尚書》。後又進入中央太學學習。他不滿於太學學風，厭棄章句之學，不肯嚴守師法家法。文學上也漸露鋒芒，文章縱橫馳騁，氣勢磅礴，時如奇峰突起，令人瞠目，被視為奇才。20歲左右，入京師洛陽遊學。曾就教於漢代著名學者、才華出眾的儒學大師班彪。由於家境貧寒，買不起書，王允時常遊走於洛陽售書的店鋪攤頭，長時間站立讀書。他博覽群書，讀遍諸子百家、三教九流之言。雖然學識淵博，才華出眾，但由於性格耿直剛烈，“才高而不尚作，口辨而不好談對。非其人，終日不言”，所以不為當權者喜，壹直沒有得到重用，只做過幾任微不足道的小官。當過縣衙門的掾功曹，後來在州府太守那裏做過五官功曹行事，直到做州衙從事。王充“性恬淡，不貪富貴”，“見汙傷不肯自明，位不進亦不懷恨”，所以雖然官小位卑，竟怡然自樂。後由於和上司意見不合，辭官回家，“屏居教授，”從事教育工作 。王充壹生大部分時間是在教授門徒和著書立說中渡過的。元和三年，王充59歲暮年，又奉詔到揚州所屬丹陽、九江、廬江等地做“治中”的小官。不到三年，又因與上司意見不合辭官回家。仍然勤奮著述，並授徒不輟。大約在永元九年（97），病死家中。
二、所屬流派
儒家學者，懷疑主義傳統。
在王充之後，中國歷史上歷代都有極富批判精神的儒家學者，形成儒家的懷疑主義流派，如南北朝的範縝，唐朝的傅奕、呂才、柳宗元、韓愈，宋朝的石介、胡安國，元朝的劉基、謝應芳，明清的曹端、王夫之等，而這個儒家懷疑主義傳統是以王充為最主要代表的。
懷疑主義始於孔、孟、荀，經後世大儒王充、朱熹、歐陽修、載震等人發闡之後，更成為壹種儒家思想中最有價值的理性批判精神。
三、主要思想
王充的思想特色是反對迷信，實事求是，用他自己的語言即是“疾虛妄”，“務實誠”。不破不立，疾虛妄，反對迷信，正是破的功夫，王充說：“故虛妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實事不見用。”（《對作》）樹立壹個實事求是的良好風尚，“使低務實誠”，才是王充的真正目的。王充在《論衡》壹書中，對古往來今的壹切虛妄不實之辭都進行了批判和檢討，涉及天文、地理、政治、學術、倫理、風俗等各個方面，內容至為廣博。壹部《論衡》，直敵壹部漢代學術文化的百科全書。王充壹生仕宦不顯，“廢退窮居”，但卻“淫讀古書，甘聞異言”（《自紀》），精心罩思，以成就其高言讜論。他的許多見解發前人所未發，道世人所不能道，自謂既“不類古人”，又“違詭於俗”。（《自紀》）範曄也說“充好論說，始若詭異，終有理實”。都是指其苦心孤詣，見解獨到而言的。
首先，王充發展了儒學的天道自然觀。
王充直接繼承了荀子的“天人相分”的學說，同時補充說明了天人相分的原因，於此他吸取了道家 “自然無為”的理論，認為“黃老之家論說天道，得其實矣”（《譴告》），於是形成了天道自然的哲學體系。王充認為天是物質的天，沒有情感，也沒有知覺：“夫天者，體也，與地同。”（《祀義》）天與地壹樣沒有感覺器官，不會有知覺嗜欲：“地體無口目，亦知天無口目也”（《自然》），因無口目，故“恬淡無欲，無為無事”（同前）。天是自然之天，無為之天，天地合氣產生萬物，誕生人類，壹例皆出於自然：“天地，含氣之自然也。”（《談天》）人生於天地之間，就像鳥生於林，魚生於淵，蟣虱生於人壹樣，都不是任何造物者的有意創作。由此可見，“天動不欲以生物而物自生，此則自然也。”針對“天故生人，故生萬物”的謬說，王充批評說：“儒者論天地故生人，此言妄也。”又說，“如天故生萬物，當令其相親善，不當令之相賊害也。”
其二，提出“元氣”壹元論，發展了儒學宇宙生成學說。
王充繼承並發揮了元氣學說，將之廣範運用於各個學術領域，解釋各種哲學問題和社會問題，這就不僅保存了漢儒的元氣說而且豐富和發展了《周易》的宇宙生成理論。王充視元氣為自然界的本原。上至天上的日月星辰，下到地上的飛潛動植，都是元氣的產兒：天地為元氣所生，天地乃含氣之陰陽，“天地合氣，萬物自生”。萬物之中，人世之間為何有形形色色的差別呢？王充認為那也是氣作用的結果。他認為：元氣有陰陽，稟受有沃薄。陰陽有清濁精粗之分，沃薄致善惡優劣之別。稟受精氣者為高等動物，稟受濁氣者為低級事物。人稟元氣之精，含陰陽二氣，具有智慧。天地萬物，飛潛動植，不僅皆壹例由氣而生，而且也因稟氣的情況不同而呈現出形形色色的形態和千差萬別的境遇。壹切的壹切，莫不由氣而生，由氣而定。這就徹底地貫徹了氣壹元的理論，為儒家的宇宙生成學說作了理論說明。
其三，發揚孔子“不語怪力亂神”的求實學風，對當時思想界、學術界和社會風俗中普遍存在鬼神迷信、怪異奇聞展開了全面批判。
王充旗幟鮮明地宣稱：“人死不為鬼，無知，不能害人”！他說：人“稟氣於元”，死後，“復歸元氣”，猶之乎“水凝為冰，冰釋為水”。元氣是沒有知覺的，死後復歸何得有知覺：“人未生，無知也；其死，歸無知之本，何能有知乎？”那麽，世間的鬼神現象又是怎麽回事呢？他用生理常識解釋說：“天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆思念存想之所致也。”人們見鬼不過是精神專註的壹種幻覺。致於重病垂危之人見鬼，則是“畏懼存想”的“目之虛見”（《訂鬼》），根本不是實有其鬼。基於對人死無知和死不為鬼的認識，王充對當世的厚葬、淫祀之風也作了抨擊，主張薄葬。
此外，王充還繼承和發展了先秦儒家的天命說和人性說。王充繼承孔孟的天命說，認識到天命的必然性外，還提出了“時（時機）、遭逢（機 會）、幸偶（知遇）”等概念，亦即偶然性問題。認為時運、機會、知遇等等是實現命運的表現形式，是受命運決定和支配的。偶然性寓於必然性之中 （“凡人幸偶及累害，皆由命也”）。這是王充對孔孟天命觀的重要補充。
四、主要著述
王充壹生著述頗富。最重要的有《論衡》八十五篇，其它還有《譏俗》、《節義》十二篇，《養性》十六篇及《政務》等書。除《論衡》外，大部分著述都沒有流傳下來。
《論衡》
《論衡》是中國思想史和文學批評史上的重要著作。三十卷，八十五篇，《招致篇》有錄無書。據作者自述，寫信的主旨就是“疾虛妄”、“歸實誠”。內容主要闡明其自然觀、歷史觀、認識論。範文瀾說，該書“根據實在的事理系統地全面地將所有‘儒書’（主要是指讖緯）‘道家’（方士神仙術）的種種謬說以及日常生活中的各種迷信行為（陰陽五行家各派別的法術），壹概予以駁斥”（《中國通史簡編》第二編232頁）。其中他對文學方面的卓見遠識，在中國文學理論史上有重要地位。他強調文章的實用價值。反對“空為”、“妄為”，以達到“勸善懲惡”的目的；主張文學要華實相符，“文具情顯”，即內容與形式的統壹；重獨創，重個性，反對因襲模仿；主張語言要通欲，口語化，反對故作深奧。這些見解是針對西漢後期以來文學上的嚴重弊端而發的，具有進步意義，對後世文學批評也有很大影響。但因其對文學藝術之本有缺了解，故其某些論點有失偏頗。《論衡》文章的風格平易、自然、通俗，但在文采上略有不足。有《四部備要》本，《四部叢刊》本。
五、名言名句
譽人不增其美，毀人不增其惡。
人有知學,則有力矣。
精誠所至,金石為開。
不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。
胸中不學，猶手中無錢也。
事莫明於有效，論莫定於有證。
德不優者，不能懷遠；才不大者，不能博見。
六、王充思想對中國文化的影響
王充是中國歷史上的大思想家，也是中國古代為數不多的在今天具有國際影響的偉大人物。章太炎說：“漢得壹人焉，足以振恥。至於今，亦鮮有能逮之者也。”胡適評價其為“中國古代最偉大的哲學家之壹。”王充是我們浙江上虞人，生於東漢初的公元27年。
作為思想家，僅用“偉大”來形容王充是不夠的，還要冠以“特別”兩字。他的著作《論衡》問世近兩千年間，始終是學界關註的壹個焦點，肯定、贊美、叫好的評語與非議、批判、攻擊的聲音，長時間糾葛在壹起。
《四庫全書總目提要》有句精彩的概括之言：近2000年間“攻之者眾，而好之者終不絕。”《論衡》這本書，在歷史上既是思想武器又是思想靶子。每當官方意識形態弊端百出，社會面臨危機的時候，士人學子便高舉“實事疾妄”大旗，尋求思想解放，創建新的學說。而當統治者坐穩天下，需要強調綱常秩序時，又往往把《論衡》看作異端和思想領域的洪水猛獸，歷朝歷代都有大張伐撻的。最有意思的是乾隆皇帝，原來是慕名讀《論衡》的，但在看到《問孔》、《刺孟》這些篇章後，便龍顏大怒，朱批了壹通：“離經叛道”、“非聖無法”、“亂世惑民”。
王充作為壹個思想家，在中國古代史上，其學風之獨異，思想之另樣，幾乎是前不見古人，後罕有來者。他觀察事物的角度、思考問題的方式，乃至判別是非的尺度，都與主流文化很有些不同。在王充之前，浙江這個地方還沒有出現過全國壹流的大思想家。
七、王充對中國社會的影響
王充對文化思想的影響主要分四個層面，可概括為“自主、從實、明理、合道”。
自立：王充精神的出發點
王充精神的出發點和歸宿點，最高層面為“自由之思想、獨立之精神”。在漫長的歷史長河中，受各方條件局限，對於大多數人來說，要進入主體高揚、自由創造的狀態，是件難之又難的事。漢代官方的意識與民間的俗論，無不崇聖言、守陳說、信鬼神，大大束縛、扭曲了人們的思想認知能力，甚至構成了壹種惰性的思想文化導向。
王充文化精神最具光輝之處，就是將人們不受約束的自由思想、獨立判斷，視為“天道自然”的組成部分，打破了人為的精神樊籬，為解放思想，獨立思考，提供了重要的理論依據。
南宋的事功學派秉承了這種精神，當“存天理，滅人欲”的程朱理學席卷全國，為統治當局推崇、推廣的時候，卻在浙江遇到了非議和挑戰，不與茍同的“義利並立”、“以利合義”的事功學說，在全國的學術格局中，隆起了壹支聲音別樣又自成體系的浙學。明清之際，在全國率先向傳統理學發出批評、掀起啟蒙思潮的，又是黃宗羲為首的浙東學派。
這種自主創新的精神，長期以來影響、浸潤著浙江人民，構成了壹種文化基因與基本素質，在近幾十年的體制轉軌、發展經濟中充分展現出來。浙江的工業基礎本來十分薄弱，曾在全國倒數第三，浙江人不等不靠不要，不去搞什麽“跑部錢進”，自己動手，豐衣足食，大膽地突破計劃體制的框框，創造了許多全國之最，奠定了浙江市場大省、經濟大省的基礎。
從實：王充精神的思維方式
王充精神第二層的內涵為“事實判斷”的思維方式。後世的南方之學和浙江學人，之所以在中國思想史上異見叠出，主要得力於這種優勢，雖然他們的具體觀點各有千秋，但“事實判斷”思維為他們所***同把握。這反映著認識世界的科學眼光。
歷史上的實學之風到了近現代，與現代科學精神結合後，迸發出新的光輝。清末民初，浙江文化大師和科學家層出不窮，實績斐然。
明理：王充精神的實際操作
王充理論還有壹個特點，就是要把事物內在的道理搞明白、說清楚。他生活的年代，除了尊經崇儒外，就是迷信流行。對於林林總總的民間習俗，王充以“疾虛妄”的態度，逐壹剖析。
合道：王充精神的理想境界
王充最高的理想境界叫做“天道自然”，“無為而治”，但他也認同儒家“善政”的價值目標。不過，他對“善政”有自己獨到的見解。有些聖賢設想以儒家價值教化萬民，從而達到齊世劃壹的和諧境界。王充對“德”與“法”的關系重新給予了思考，提出了自己的治國之道：“國之道，所養有二：壹曰養德，二曰養力。”
任何治世，首先應將“谷足食多”作為第壹要務，“倉廩實”而“禮義之心生，禮豐義重，平安之基立矣。”而經濟興旺，國力強盛，才能有足夠的軍力外禦強敵，使得“百姓寧集”。“德”與“力”的二者兼顧才是和諧社會的根基所在。
還有壹位是楊雄，下名師他的簡介：揚雄生平
揚雄(公元前58-公元18年),壹作楊雄。西漢哲學家、文學家、語言學家。字子雲。蜀郡成都（今屬四川）人。為西漢時與司馬相如齊名的，漢代最受推崇的經學家、象數哲學家、文學家、天文學家和語言學家，辭賦成就媲美於司馬相如，世稱“揚馬”。成帝時為給事黃門郎。王莽時，校書天祿閣，官大夫。為人口吃，不能劇談，而以文章名世。早年所作《長楊賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》，風格模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦。後來薄辭賦為“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》。提出以“玄”作為宇宙萬物根源之學說，並強調如實地認識自然現象的必要，並認為“有生者必有死，有始者必有終”，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”觀點，而重視儒家的學說，認為“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言?修事》）。曾著《方言》，敘述西漢時代各地方言，為研究古代語言的重要資料。又續《蒼頡篇》編《訓纂篇》。原有集，已散佚，明人輯有《楊子雲集》。清嚴可均所編《全上古三代秦漢三國六朝文》中收其賦、箴等***四卷，最為詳備。
揚雄勤於思考，不為章句所限，其學“博覽無所不見”，“默而好深湛之思”。少時師事著名學者嚴君平。嚴精通先秦老莊學說，其所著《道德指歸》，內容博大精深，在探索宇宙的起源、演變過程及其依據的立論，體現了較強的哲學思辯性，對揚雄影響很大。揚雄在我國天文學史上的渾天、蓋於兩說的爭論中，由蓋天說轉而為渾天說的支持者，並為渾天學說樹立了理論統治地位，有力地推動了古代天文學的發展。值王莽篡漢，處於亂世，雄乃不官隱於市，自甘淡泊，潛心著述，其所著“太玄經”，模仿《周易》，依據《渾天說》而本之於《太初歷》。在書中他揉合了《易傳》中的陰陽學說和《老子》的天道觀，並吸收了當時宇宙理論和天文歷法方面的思想資料，建立起了壹整套關於宇宙形式和變化的體系，批駁了社會上借以宣揚讖緯迷信的天命論，他自詡其《太玄》是關於宇宙構造的縮影。他在《法言》壹書中，提出了天數是歷史演變的必然趨勢，人能用精神鉆研外物，天地的變化及其法則是可知的，並對天人關系作出了新的解釋。《周易》談的是天和地的相關問題，《太玄》談了天地人三者的相關問題。故曰“玄者，天玄也、地玄也、人玄也。天渾行無穹不可見也，地不可形也，人心不可測也。故玄，深廣遠大矣。”玄者，含宇宙，容天地，判陰陽，明縱橫，別賢愚，知禍福，玄以九九為數，故有八十壹首。東晉時代的道教理論家葛洪，在其《抱樸子》內篇中壹開始便提出了壹個“玄”的範疇，認為它是宇宙的本質，世界上的壹切都是從“玄”產生的。他說：“玄者，自然之始祖而萬殊之大宗也。”它是先天地而存在，超乎壹切之上，而又產生壹切的東西。無所不在、無所不有、無所不能的微妙無比，變幻莫測，虛無飄渺，難以捉摸的東西，不可能是物質的實體，只能是精神的實體。故葛洪又說：“夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。”他把揚雄的《太玄經》的“玄學”轉化為道教思維的道教理論的“道學”。凡宇宙的生成，事物的運動，都是這個“玄”的作用。
楊雄主要著作
楊雄的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《河東賦》是漢賦的名篇。他在《法言》和《太玄》中提出了自己的世界觀。《法言》是壹部以《論語》體裁寫成的道德格言集，《太玄》則以《易經》的風格表達了壹種宇宙論的思辨。
《法言》是楊雄具有代表性的哲學著作之壹。漢書楊雄傳載其自序去雲：“雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂析辯詭辭，以撓世事。雖小辯，終破大道而惑眾，使溺於所聞，而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚、漢，訖麟止，不與聖人同是非，頗謬於經。故人時有問雄者，常用法應之，?以為十三卷，象論語，號曰法言。”足見本書之作，其主旨在於捍衛和發揚儒家學說。但與此同時，他也在壹定程度上依據唯物主義觀點，對當時流行於世的天人感應、鬼神圖識等宗教迷信思想進行了批判，深得同時代唯物主義思想家桓譚的贊賞，對東漢傑出的唯物主義哲學家王充有較大的影響。《法言》模仿《論語》而作，通過問答方式對當時思想界所關註的各種問題進行了論述。當時是經學統壹天下的時代，陰陽災異學說十分盛行。但揚雄沒有局限在經學的藩籬之內，而是重新闡述了傳統儒學的基本觀念，批判了流俗的各種錯誤認識，在某種意義上可以說是企圖恢復先秦儒學註重理性和道德實踐的精神，因而在漢代思想發展史上具有重要的地位。
《太玄》是揚雄壹生最得意、最費心血的壹部著作。它是模仿《周易》而作，體現了揚雄卓越的哲學創造力和高超的玄思水平。《太玄》雖是模仿《周易》，但其結構卻與《周易》有基達的差別。《太玄》和《周易》都認為天道雖然神秘崇高，但並不是不可認識和把握的。揚雄深受道家的影響，將宇宙的大道稱之為“玄”，更加增添了對天道神秘莫測的本體性質的論述。他認為現實世界的壹切生命和天地萬物都是由陰陽二氣所生成，而陰陽二氣產生於玄，玄是世界產生發展的總根源。玄與道家所講的“道”壹樣，是非常難以形容和理解的，它無形無象但又是現實世界壹切事物產生和變化的總根源和所依據的基本規律。所以，“玄”可以說是揚雄哲學體系中的最高範疇。
揚雄思想的歷史地位及意義
揚雄融會儒道兩家思想，創造了壹個嚴謹而精細的哲學體系，在中國哲學發展史上是極為罕見的。中國哲學的發展壹般采取的是“述而不作”的方式，而揚雄竟然比擬聖人而創作了《法言》和《太玄》兩部著作，使他在中國哲學史上占有獨特的地位。當然，揚雄所創的太玄體系，雖然自圓其說，獨成壹家，但在歷史上的影響並沒有像他本人所希望的那樣。《法言》雖然流傳於世，但畢竟僅僅是反映了漢代儒學發展的水平，無法與開創儒學的《論語》相比，而《太玄》機械地模仿《周易》，更不足以與五經之首的《周易》相抗衡，所以《太玄》在後世默默無聞，其影響遠遜於《法言》。
揚雄有六大奇文稱雄漢代。
其壹，中青年時代仿效司馬相如作辭賦，留下《甘泉賦》、《河東賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》等流芳後世。又在文學批評上首倡“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的觀點，指出“辭人賦”有“虛辭爛說，勸百諷壹”之弊，應視為“雕蟲小技”，壯夫不宜為之。
其二，仿效《易經》作《太玄經》，仿效《論語》作《法言》。《太玄》、《法言》都是漢代學壇最富創造性的巨著。揚雄身後四十年，《法言》大行於世。《太玄》（亦稱《玄經》），更開創了《易經》以後又壹新的象數哲學體系。《易經》以陽符壹和陰符——作象數變化的基本符號，以八卦相重為64卦，每卦六口，得384口。《太玄》在壹與——兩種符號外，新創了壹——這壹符號，建立起“方、州部、家”四重體系，四重分別與三種符號配合而得81首，每首9贊，***生729贊。《太玄》的象數體系吸引著漢代大科學家，大哲學家的心力視線，使他們驚嘆佩服。桓譚盛贊“揚子雲才智開通，能入聖道，卓絕於眾，漢興以來未有此人也”。張子侯稱嘆揚雄為中國“西道孔子”，桓譚反駁張氏說：“子雲亦東道孔子也，昔仲尼豈獨是魯孔子，亦齊楚聖人也”。桓譚預言：《玄經》，數百年其書必傳。比桓譚稍後的張衡，平生耽嗜《太玄》。張衡備極嘆服地說：“吾觀《太玄》，方知子雲妙極道數，乃與五經相擬”；“漢家得天下二百歲之書也，漢四百歲《太玄》其興矣。”張衡預言漢朝四百年之後，玄學將大興天下，這已被三國兩晉時的玄學風氣所應驗。
其三，揚雄是漢代第壹個對南北方言俗語進行搜集研究並有專著《方言》的學者。
其四，揚雄是漢代第壹個也是唯壹敢尋《離騷》中屈原命運提出新見的文人，他作《反騷》，《廣騷》、《畔牢騷》，對屈原忠貞深寄同情的同時，對“沈江自殺”提出了批評。
其五，揚雄作十二《州箴》，口五《官箴》，開後世地名學，職官學先聲。
其六，揚雄精於天文數歷，曾作《難蓋天八事》，對蓋天說進行了全面批判，根據充分，說理有力，是我國天文學上的重要文獻。蜀人揚雄以上“六絕”學甲漢代，譽滿後世，而成為巴蜀第壹聖人。
揚雄為我們研究中國文化史設置了三道越不過的坎：研究文學不能沒有揚雄、研究哲學思想不能沒有揚雄、研究古代語言少不了揚雄。他在文學上的成就主要表現為奇麗的詩賦文章，同時他還創造壹種新文體連珠體。在哲學方面，揚雄是西漢繼董仲舒之後又壹儒家代表人物。在《太玄》和《法言》中發展了儒家思想，他認為所有著述都應以儒家經書為出發點。在語言方面，他所著的《方言》開辟了中國方言文字學。是研究漢代方言、漢代語言學、中國語言文學史必不可少的重要材料，是中國最早的方言研究專著，同時也是世界上第壹部方言著作。揚雄前期在詞賦寫作上取得了很大成就，但晚年又否定詞賦，他認為詞賦在本源上沒有達到對人的勸阻，反而是在向形式主義的方向發展，表現出了悔恨之意。他還提出“文必艱深”論，認為天被凡人看透就不成其為天；地為凡人看透就不成其為地，主張聖人之書艱澀難懂，受到了王沖的批評。
揚雄著作摘錄
觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏。省憂喜之***門兮，察吉兇之同域。僥僥著乎日月兮，何俗聖之暗燭？豈 寵以冒災兮，將噬臍之不及。若飄風不終朝兮，驟雨不終日。雷隱隱而輒息兮，火猶熾而速滅。自夫物有盛衰兮，況人事之所極？奚貪婪於富貴兮，迄喪躬而危族。豐盈禍所 兮，名譽怨所集。薰以芳而致燒兮，膏含肥而見 。翠羽微而殃身兮，蚌含珠而擘裂。聖作典以濟時兮，驅蒸民而入甲。張仁義以為綱兮，懷忠貞以矯俗。指尊選以誘世兮，疾身歿而名滅。豈若師由聃兮，執玄靜於中谷。納焉祿於江淮兮，揖松喬於華嶽。升昆侖以散發兮，踞弱水而濯足。朝發軔於流沙兮，夕翺翔於碣石。忽萬裏而壹頓兮，過列仙以托宿。役青要以承戈兮，舞馮夷以作樂。所素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲。茹芝英以禦饑兮，飲玉醴以解渴。排閶闔以窺天庭兮，騎 以踟躕。載羨門與儷遊兮，永覽周乎八極。
亂曰：甘餌含毒，難數嘗兮。麟而可羈，近犬羊兮。鸞鳳高翔，戾青雲兮。不掛網羅，固足珍兮。斯錯位極，離大戮兮。屈子慕清，葬魚腹兮。伯姬曜名，焚厥身兮。孤竹二子，餓首山兮。斷跡屬婁，何足稱兮。辟斯數子，智若淵兮。我異於此，執太玄兮。蕩然肆誌，不拘攣兮。
註釋：
這是壹首詠誌抒懷之哲理賦，通過感嘆貪富貴將致喪身危族、積財名將致禍怨纏繞，以鳥羽美殃身、今珠遭擘為喻，希圖求道納靜、自由自在，歌舞閑適、與仙同樂。而後以屈原投河、伯姬焚身、孤竹二子餓死首陽山等典故強調自己獨執《太玄》以蕩然肆誌。全賦表現出超脫避世的道家思想，但也隱含儒者氣質，可以說是揚雄陽道陰儒思想的表征。
此賦亦言誌亦抒情，實為上承楚騷、下開抒情小賦之中介。