菩提心的基礎——四無量心的具體修法
要發菩提心，首先要修慈悲心，若慈悲心真實不虛，發菩提心也就易如反掌了。
打壹個比喻，當壹個人的母親生病的時候，如果他對父母很孝順，就肯定會把母親送到醫院治療。這時，他是不會求什麽回報的，只是無條件地付出。他不會對母親提出：若要我送妳去醫院，妳要怎樣怎樣對我。這是為什麽呢？因為他對母親懷著強烈的慈悲心，所以不求回報，這叫做無條件。菩薩就是這樣無條件地付出。
通常世俗人也有壹些慈悲心，但他的慈悲是針對父母親友的，相對陌生人而言，平等的慈悲就難尋難覓。而菩薩的慈悲心就可稱之為無緣的慈悲心，也就是無條件、無意識、平等地利益眾生——無論跟他有沒有關系，無論是經常來往的親朋好友，或是萍水相逢的陌路之人，他都以平等的慈悲心相待，這叫做無緣的慈悲，也可以叫無條件地付出，這才真正是大乘菩薩的行為。除非妳不想修學大乘，那就另當別論，人各有誌，妳也可以從小乘法起修，最後證得阿羅漢果。但是，只要想學大乘法，即使舉步維艱，也必須迎難而上。
我們可以循序漸進，首先培養慈悲心。雖然慈悲心與菩提心還有壹定差距，但是，如果具備了慈悲心，就有發起菩提心的希望，所以，我們應該先從慈悲心起修。
若要廣修慈悲心，則慈、悲、喜、舍四無量心都需要修；如果不願意太廣，就只修慈無量心和悲無量心，這是中等的修法；有些人的根基不壹樣，希望更簡單，就可以只強調悲心的修法。剛剛開始修慈悲心的人，最好先完整地修習，這樣才會收到預期的效果。
為什麽稱作“無量”的慈悲喜舍呢？因為修慈悲喜舍的功德不可思議，無法衡量，其善根深廣難思，故叫做無量心；再則，修慈、悲、喜、舍時，其對境是普天下所有眾生，因眾生數量無盡，所以也稱作無量心。
四無量心在經書裏依次是慈悲喜舍，舍心列於最後。但是在修法時，舍無量心卻位居第壹。因為所謂的舍無量心就是平等的觀念。如果沒有眾生平等的感覺，則修出來的慈心、悲心都將成為片面的慈悲心，是不完整的。所以，首先要修舍無量心。
（壹）舍無量心的修法
舍無量心的修法有兩個步驟，第壹是觀想，第二是思維（或叫觀察）。
第壹、觀想
觀想的時候，是以人為對境，無須觀想本尊、上師等。在自己的右邊觀想壹排人，左邊也觀想壹排人。
右邊這壹排是現世當中害自己的仇人。如果今生沒有仇人，就可以觀想經常害自己的壹些魔障，如魔或鬼。如果這樣觀想也感覺困難，就可以想象，在無始以來的流轉過程當中，我們肯定有數不清的怨敵，就把他們觀想在自己的右邊。
左邊這排人是現世的父親、母親以及兄弟姐妹等親眷，也就是對我有恩的人。
無論是怨敵，或是親友，他們實際的相貌怎樣，就觀成怎樣。觀想就是這麽簡單。
第二、觀察
首先，對右邊的怨敵象平時壹樣發起嗔恨心；對左邊的父母親人生起愛心、貪心。生起貪嗔以後，再回頭省察：剛才我於怨生嗔，於親生貪，而且不只是這壹次，長久以來壹直如此。但是，這樣做有沒有道理呢？我應該去觀察壹下。
具體觀察的時候，可以從過去、現在、未來三個角度來思維。
首先觀察右邊的怨敵：他們不論是人或非人，現在雖然是我的仇人，想盡壹切辦法來傷害我，但是，他們是不是在過去、現在、未來的生生世世當中都是這樣呢？答案是否定的。
雖然他們現在不擇手段地加害於我，但在過去世，他們肯定曾經做過我的父母。當其做我父母之時，也和現在的父母壹樣心疼我、照料我，為了我寧願舍棄自己的壹切。他們對我的恩德是那麽深厚，給我帶來了那麽多利益。
再觀察未來的下壹世，當我們再次轉世投胎，改身易形時，他們也不會永遠都是我的仇人。而且，在無有窮盡的來世當中，他們會再次做我父母。再次做我父母時，也會與現世父母完全壹樣，要為我克服諸多困難，給我帶來極大利益，可謂恩德巍巍。
也許無須等到來世，在不久的未來，在這壹生的下半輩子，他們也隨時可能會發生變化。上半輩子他對我竭力迫害，但是下半輩子我們也有可能成為水乳交融、心心相印的朋友。
所以，從長遠的角度來看，所謂的仇人也是不壹定的。我們也曾互為父子兄弟，只是現在回憶不起了。如果這些仇家能夠回憶我們互為母子的經歷，就絕對不會加害於我。例如：在兩人打架打得最激烈的時候，他們若能猛然憶起前世母子拳拳、手足情深的情景，所有的仇恨就會瓦解冰消，他們會立即扔掉武器，停止打鬥，這是肯定的。使我們相互敵視的罪魁禍首就是無明，正是它，使現世的仇敵無法回憶前世曾為父母親友的場景，所以，即使現在他們害我，我也不能責怪他們。
這並不是精神上虛幻的寄托或安慰，事實就是這樣。什麽叫做仇人？什麽叫做親人？我們在輪回中流轉，妳、我、他都經歷了壹段漫長的時光，在這個過程當中，有時是仇人，有時是親人，親怨都是不壹定的。
這樣再三思維後，修得比較好時，對仇人的嗔恨心會慢慢淡化，直至最後完全消失。所以，舍無量心的修法極其重要。
之後，再對左邊的親屬進行觀察，對他們的觀察與右邊相反。
他們雖然現在是我的父母或者親屬，為我遣除各種違緣，給予各樣恩惠，對我恩重如山，但他們是否生生世世都是這樣呢？也不是。前世或者前世的前世，在無始以來的六道輪回當中，他們肯定很多次地做過我的仇人，甚至傷害過我的生命，這是必然的。
再看看未來又如何呢？他們會不會在以後的生生世世中，永遠做我的親人呢？結果也是否定的。當我再投生到另壹個身體的時候，他們很有可能會成為我的仇人，那時候，就與現在右邊的人壹樣，會千方百計地傷害我，甚至掠奪我的生命。即使在今生，雖然此時我們互相牽掛、情意綿綿，但也許在不久的將來，我們就會反目成仇、分道揚鑣。這絕非聳人聽聞，如果在短期之內不能解脫，而長時漂泊輪回的話，這就是確定無疑的結果。
這壹切就像演戲壹樣，現在這邊的人扮演我的仇人，另壹邊的飾演我的親屬；但是下壹輩子也許就會角色互換，演仇人的扮作親屬，演親屬的飾為仇人。現在，因為我們為無明所遮蔽，沒有智慧了知以前的事情，對未來的前途也茫然無知，唯壹知道的，只是眼前很短暫的時光，但輪回卻是極為漫長的，在這個過程當中，如果能夠回憶前世，或以長遠的眼光靜心觀察，我們就會深深地體會到，所謂的親人與仇人，根本就是無常的，確實象演戲壹樣。這就是觀察的方法。
這樣觀察後，我們會開始發現，原來我只是以狹隘的眼光去看壹個很短很窄的範圍，因此而指定誰是我的敵人、誰是我的親人，並對敵人生嗔恨心，對親人生貪欲心。因為這樣的錯誤認識，就產生了這樣不正常的貪和嗔。
前世今生不是宗教的教條，不是臆造的神話，而是千真萬確的事實。而且，在這樣輪轉再輪轉的過程當中，在我們投生的大多數時候，都是需要父母的。現世的冤親都曾經做過我的父母，我也做過他們的父母；同樣，彼此也都做過仇人，只是今天不能回憶而已。
大家應該思索，這壹切究竟是事實還是教條？如果妳認定這是教條，就請妳拿出證據來推翻。可是，無論過去還是將來，任何壹個人，任何壹種學說，都根本無法推翻它；相反，卻會有越來越多極具說服力的、強有力的證據來證明它。所以，這些都不是教條，不是無中生有的捏造，而是事實。
既然是事實，為什麽以前我們卻從未察覺到呢？因為我們沒有受過佛的教育，自己又不能高瞻遠矚、未蔔先知，所以壹直都是這樣迷茫。現在依靠佛的教育，終於使我們清醒地看到怨親等都是不定的這個事實。
這既是理論，也是修法。觀察以後，壹定能有所體會。若不相信，妳們可以嘗試在壹個月或者半個月之內去思維，我敢保證會有感受。那時，妳就會確確實實感覺到親怨就是不壹定的，雖然片面的貪心、嗔心仍然存在，但能意識到這是錯誤的。既然已經意識到錯誤，妳就會慢慢地去改。以上是舍無量心的修法。
這種修法最後的結果是什麽呢？它有臨時和究竟的兩種結果，我們萬萬不能停留在臨時的結果上，這是很危險的。有什麽樣的危險呢？當妳這樣修了壹段時間，體會比較深時，會對仇人沒有特殊的嗔恨心，不想去害他；對親人同樣沒有親切感，也不願意去利益他，親怨都似乎很平等。但我們需要的不是這樣的平等，雖然這是修法要經過的壹個階段，但最終我們要超越它，如果停頓在這裏，就會成為繼續前進的壹大障礙。這叫做無記的舍心。無記的舍心就是不善不惡的平等心，這不是我們的目標，必須要逾越。
但是無記的平等心並非完全不需要。首先要設法將片面的貪心、嗔心降下來，降到壹定的水平之後，就沒有了粗大的貪和嗔。然後，要在這樣的基礎上進壹步思維：這些眾生雖然對我有利有害，但是，我應該不記前嫌，忽略有害的壹面，而只強調眾生對我有利的壹面，也就是，按照慈無量心修法中知母、念恩、報恩的修法進行思維。這樣，我們對所有的眾生就能生起平等的慈悲心，這才是四無量心中的舍無量心。舍無量心就是這樣培養起來的，非常重要。舍無量心修好以後，可以轉入慈無量心的修法。
（二）慈無量心的修法
慈心的本意是什麽呢？願壹切眾生獲得快樂，這種念頭叫做慈心。慈無量心修法也有兩個步驟，第壹是觀想，第二是觀察。
現在不用觀想兩排人，只需觀想壹個對境：現世的母親。她的相貌是什麽樣的，就觀想成什麽樣，如果她已不在人世，就將她生前的模樣，觀想在自己面前。
然後開始觀察這壹世的母親對我有怎樣的恩德。這時，要依次作三種重要的思維，也即：知母、念恩、報恩。
第壹是知母。生死輪回、前生後世是壹個不爭的事實，雖然現在我們看不見，但是從無始以來，在如此漫長的輪回中，在三千大千世界的每壹寸土地上，我們都曾經死過成千上萬次，也生過成千上萬次，每壹次生命的流轉，大多數都要依靠父母，所以，我們敢肯定，所有的眾生都曾經做過我的母親，而且不是壹次，而是無數次，這叫做知母。
第二是念恩。我們要憶念他們曾經做我母親時的恩德。雖然這些恩德是難以度量的，但在此修法裏，可以歸納為五種：第壹、賜給肉體；第二、賜給生命；第三、賜予財產；第四、賜教世間法。這四種是從世間的角度講的。第五是從出世間的角度來憶念，今天我們能有機會聽法，有機會修行，有機會解脫，這也是仰仗母親所賜的人身，如果沒有這樣的人身，這壹切都不可能有。母親的恩德，要從這五個方面去思維。
1、賜給肉體：如果沒有父母，則我們每個人都不可能有今天的這個身體，這是很肯定的。
2、賜給生命：出生以後，如果母親不養育我們，則每個剛剛落地、嗷嗷待哺的嬰兒都無法依靠自己的能力去生存。從這方面來看，不但肉體是母親給的，連生命也是母親賜予的。
3、賜予財產：我們剛剛降臨人間的時候，每個人都是兩手空空，身無分文，吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母親賜給我們的，這是給予財產的恩德。
4、教授世間法：每個人出生時，都不會說話，不會走路，連吃飯都不會。這些人間最基本的知識都來源於母親，在這個世界上，我們的第壹位老師也就是母親。這就是教世間法的恩德。
這四點的內容雖然不是很多，我們卻要反復地思維：小時候，母親對我是如何地疼愛；她克服了多少困難，辛辛苦苦地打工、幹活來養育我……。每個人都可以從實際生活當中，擷取大量有用的修行材料。
我們都明白，天下所有的父母，對自己的子女都是極其關愛的，哪怕是毒蛇、老虎等猛獸也不例外。它們雖然可以兇殘地殺死其他生命，可是對兒女們依然是舐犢情深、慈愛有加，這是有目***睹的事實。既然動物都能如此，人又豈能例外呢？可見父母的深恩厚德是難以盡述的。
大多數人對母親都有不同程度的慈悲心，通過這些觀察，對母親難以抑制的慈悲心就會源源不斷地生起。
第三是報恩。母親不但現世是我的母親，對我有這樣的恩德，而且在多世累劫當中，她也無數次地做過我母親。每次做母親時，都與現在壹樣，對我有那麽多的恩德。她為了養育我含辛茹苦、任勞任怨，還造了那麽多殺生等罪業。壹位母親從懷孕到最後命終之時，在養育壹個孩子成長的過程中，要造多少殺盜等業，這是每個人心裏都十分清楚的。因果報應，纖毫不爽，她當時為我造業的果報，我沒有辦法代受，卻要讓她獨自去承擔。
若她已不在人世，就很可能已經因為為我造業而墮落到地獄、餓鬼或旁生道中，正為眾多劇苦逼迫，備受折磨、度日如年。去救她？還是對她的痛苦熟視無睹？答案是毋庸置疑的。如果我無能為力，還情有可原；但是，如果我有辦法，為什麽還不立即行動？這樣，想救度母親的念頭就會不由自主地生起來。
怎麽去救度她呢？孝敬母親財物嗎？她現在身處何方，我都不知道，又怎能將錢財物品送給她呢？這些是無濟於事的。更何況，錢財又能起到什麽作用呢？能減輕她的痛苦嗎？能讓她永得安樂嗎？不可能！那該怎麽辦呢？唯壹的辦法就是修法，通過修法救度她，這才是報答母親無邊恩德的最好方法。如果這個念頭很強，就可以為了母親而將自己的壹切棄置不顧了。
前面講過，若自己的母親患了重病，孝順的子女絕對會不顧壹切，即使在交通不便的地方，也要把母親背到醫院治療。他不會考慮背母親到那麽遠的地方所要面臨的種種艱難，只會無條件地付出。
同樣，如果慈悲心修得好，就會有很大的動力。這種慈悲心會壹直鼓勵我們，不讓我們停滯不前。生起這樣的慈悲心後，就能夠放下自私的念頭，不管自己成佛也好，不成佛也好，都沒有關系，始終將母親的利益放在第壹位，時刻督促自己：我就是要去度她！
這僅是以自己的母親為對境，我們需要再將對境擴大，轉到這壹世對我不利不害的普通人。他們曾經也做過我的母親，在做母親時，跟現在的母親完全沒有兩樣，同樣賜給我肉體、生命和財產，教我世間法，使我有學法的機會，同樣對我有這些利益。
當對普通人修得比較好的時候，再轉到對仇人進行觀察，將仇人納為對境，對他們修慈悲心——此人現在雖然這樣害我，我卻不能責怪他。因為無明，他已經忘卻我們曾互為父母的經歷，如果他知道曾經發生的壹切真相，是絕對不可能害我的，他這樣做是可以理解的。他以前做我母親的時候，同樣對我有如上四種恩德。我現在如果不但不能利益他，反而加害他，就是不應該的。
對現在的母親、親屬、普通人甚至仇人都可以這樣去思維。最後起座的時候，要把觀想範圍再壹次擴大：對壹個村、壹個縣、壹個國家乃至整個地球的眾生進行觀察。最後，對遍天下的壹切有情都會產生同樣的慈心。
為什麽首先以母親為對境，然後是普通人，再次是仇人，最後是壹切眾生呢？這是壹種訣竅。如果首先對所有的眾生觀想，而不是按照如上次序，就會導致這樣的問題：表面上看來，好像慈心、悲心已經具足了，但實際上，當遇到有人害妳的時候，這種不牢固的慈悲心就會倏然消失。所以，要依照次第進行觀察。
為什麽要首先觀想母親呢？因為對母親發慈悲心是比較容易的，從易處下手，先對母親生起慈悲心後，對其他人也就會覺得比較容易了。不能先做最難的，否則妳會覺得根本無法對仇人等壹切有情生起平等的慈悲，那時妳就會失望。
為了避免這些問題，就要依次觀修。這樣觀修以後，即使今後有人害妳，妳也不會對他有太大的嗔恨心。作為凡夫，有了菩提心以後，也不可能壹點兒嗔恨心都沒有。但是，相對而言，這種嗔心不會保持很久，也不會很強烈。
這是慈無量心的修法。
（三）悲無量心的修法
悲無量心的本體是願壹切眾生脫離痛苦。壹心壹意祝願壹切眾生脫離大大小小所有痛苦的不造作的發心，才是真正的悲無量心。
具體的修法是什麽呢？身、口、意的具體要點如前所講，在觀想上師、祈禱上師之後，就開始進行觀想和思維。
有關悲無量心的觀想有兩種觀點：
1、修悲無量心的時候，要觀想自己母親現在的相貌，就像修慈無量心時的觀想壹樣。這是壹種觀點。
2、修悲無量心時，要觀想壹個正在感受難忍痛苦的眾生。比如屠宰廠裏待宰的牛羊，或者是自己認為人世間哪種痛苦最慘不忍睹，就將正在承受這種痛苦的眾生觀想在前面。觀想時，不能把自己當成旁觀者，像看戲壹樣地看著他們。而要把自己也觀想成這個眾生，也可以把自己的母親觀想成這個眾生。
修悲無量心時，按照這兩種中的任何壹種來觀想都可以。
如果觀想自己的母親，就與前面壹樣。將母親觀想在自己面前，然後修知母；知母修好後，再憶念母親的恩德；其後，就思維如何才能報答母親的恩德。知母、念恩、報恩修完以後，接下來就是悲心的修法。
首先，要培養這樣的念頭：願現世的母親脫離壹切痛苦，這比較容易。然後觀想，我的母親本來希望自己能享有人天所有的快樂、幸福，不願感受任何痛苦。雖然她不願意接受痛苦，但她經常做的卻是讓自己感受痛苦的業，她的所想與所做是背道而馳的。如果她不願意痛苦，按理來說，就不應該去造業，但事實恰恰相反，她卻不明事理地經常造業，既然造了種種惡業，接踵而來的痛苦就是無法回避的。另壹方面，雖然她希望擁有人世間所有的快樂，但是她卻沒有去做使自己快樂的因——行善。如果不做善事，她就不會得到人天善果。這壹切，都是因為無明，正是無明才使她的所作所為顛倒錯亂，最終得到的便只能是痛苦的煎熬。
既然母親正在飽嘗痛苦，我們該如何觀修呢？就是要完整地修以下四條：
1、發願：願我的母親能夠脫離壹切痛苦；
2、希求：我非常希望母親能脫離所有的痛苦；
3、發誓：從現在起，我要為母親脫離所有這些痛苦而努力。這樣發誓後，還應有實際行動。作為大乘菩薩，發了菩提心以後，就要去弘法利生。雖然每個人的能力是不壹樣的，有些人差些，有些人強些，但無論能力如何，從現在起，就應該要有這樣的想法和實際行動；
4、祈請：在有了發願、希望和發誓以後，如果沒有三寶的加持幫助，僅靠自己的能力也不壹定能夠實現這些目標，所以，要祈請三寶加持我能夠讓我的母親脫離所有痛苦。
這四條不但修悲無量心時需要，而且在修舍無量心、慈無量心以及喜無量心時都需要。
這樣發誓後，要不要去實踐這誓言呢？當然要，否則就是欺騙所有的佛菩薩，是有罪過的。但實現此誓言也需要過程，也要根據自己的能力，能做多少就做多少。想壹下子讓所有的眾生脫離痛苦，是不可能的。暫時能讓壹個眾生脫離痛苦，就讓壹個眾生脫離痛苦，能度壹個就算壹個。
總而言之，從現在起壹定要有實際的行動，如果沒有實際行動，現在的發誓就等於是騙人的謊言。說具體壹點，如果碰到路邊的殘疾人或是真正壹無所有、生活窘困的人向妳討錢，妳卻視而不見，那妳的誓言到哪裏去了呢？還有，比如妳能講壹點兒法，其他人又不懂，請妳給他解釋壹些問題，妳並沒有其他理由，只是出於私心就拒絕了他，那麽，以前妳雖然曾經發誓：從現在起為了母親脫離痛苦而努力，但實際行為卻大相徑庭。這說明，當時妳也許在心裏誠懇地這樣想過，也許妳當時內心根本就沒有真正發誓，僅僅是嘴上說說而已。無論是哪種情況，沒有實際行動都是不對的。
大乘菩薩發了大悲心後，並不是必須立即脫胎換骨，對自己所有的事情都從此不管，專門去利益眾生。如果能這樣做當然好，但這也需要壹個過程。若能首先自己成佛，再去度化眾生也可以。無論怎樣，在對現世母親進行觀想時，就要以這四種發心反復修習。
對現世母親發起這樣的心是很容易的。這樣修起來以後，再觀想壹個普通人，對他修悲無量心。首先也是知母，即現在他雖然不是我母親，但是久遠劫以來，他做我母親的次數也是無量無邊的。她與我現世的母親壹樣，不願意接受任何痛苦，卻壹直在造令自己痛苦的因；她也非常希望快樂，但整天種的無非是使自己不快樂的因。她是這麽痛苦、可憐和愚昧，我多麽希望她能夠脫離這樣的痛苦啊！我願將自己三世所有善根回向給她，使她能脫離這樣的痛苦。從現在起，無論有多艱難，我都會盡最大的努力去做能令她脫離痛苦的事。在這個過程當中，願上師三寶加持我，使我能夠給他們帶來壹些利益。要依次從以上四個方面去觀想。
對普通人修完以後，再觀想妳的仇人，對他們也如是修悲無量心。起座前，把所有的眾生觀想在面前，對壹切有情觀修悲無量心。這就是悲無量心的修法。
在這些修心的過程中不能認為，因為經書上這樣要求，所以我才這樣思維。所謂經書的要求是指：如果妳要修菩提心，就應該這樣修，順序就是這樣，可是做不做卻是自己的事情。不管經書上怎麽要求，發菩提心當然要主動，不能被動，發出離心也是如此。所有認為“修法上這樣說或是上師說要這樣做，所以我才這樣做”或者“因為佛告訴我要這樣做，我才這樣做”的想法，都是不對的。
無論是佛的教言也好，上師的教言也好，若妳心裏沒有真實的體驗，就是被動的。我們應該做到，無論佛是否要求我們度眾生，我們都願將度化眾生、利樂有情當作自己義不容辭的責任。
有些人會想，現在我自己都是壹個凡夫，又怎麽去度眾生呢？雖然妳現在是壹個普通人，連外加行都沒有來得及修，但是妳可以發願：我現在雖然沒有能力，但是我要努力讓自己具備這樣的能力，等到有能力的時候，我壹定要去度眾生。這樣的發心是必須要有的。如同壹名學生在讀書的時候，什麽能力也沒有，但是他依然可以有很多未來的計劃，如畢業後要怎樣去開展自己的事業等等。同樣的，我們現在也需要有遠大的誌向：雖然我現在在修行上沒有很大功德，但這些是我能夠做到的，做到以後我壹定要去度眾生，壹定要去幫助眾生！這樣的抱負壹定要有！若沒有這種發心，所修的菩提心就是無根無蒂、不具生命力的。
（四）喜無量心的修法。
喜是歡喜心，願壹切眾生不離開快樂，就叫做喜無量心。修歡喜心的時候，也有觀想和思維兩個步驟。
觀想的時候，也要先將自己的母親觀想在前面，然後對她修知母、念恩和報恩。每壹座裏壹定都要有這三個修法，接下來就修喜無量心。
這時，要將母親現在所擁有的無論是出世間修行方面的功德，或是世間的種種圓滿（如健康、長壽等）作為修行對境，進行如下四種思維而修歡喜心：
第壹發願：願我母親生生世世不離開現在的快樂、幸福；
第二希求：希望母親不離開現有的世出世間種種功德，而且願她所擁有的壹切善妙功德能更加增盛；
第三發誓：從現在起，為了母親不離開這些世出世間的功德，我要倍加努力。發誓以後，還應將這些誓言付諸實際行動；
第四祈請：願上師三寶加持，令我能夠讓母親不離這些快樂和幸福。
這四個過程都要壹壹觀修。修好以後，再換壹個普通人的對境；對普遍人修完後，再換壹個自己的仇人。起座前，觀想天下所有眾生，對他們修喜無量心：願壹切眾生永遠不離開快樂！
這些修法就是四無量心的修法。實際上，四無量心中的舍心，也應包含慈心和悲心，這種慈悲心沒有任何親怨分別，沒有落入片面的泥潭，對壹切眾生都平等相待，這才是真正的舍無量心。也是菩提心的唯壹基礎。