1、社會秩序乃是為其他壹切權利提供了基礎的壹項神聖權利。秩序並非來源於自然。
2、主權是公意的運用，不可轉讓，不可分割，主權由***同利益昕決定和約束，借法律而行動。法律是以公***利益為依歸的公意的行為。
雖然公意總是對的，但是它並非總是能做出明智的判斷，因此也並非總能找到***同利益之所在，於是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身並沒有權力，他們只是指導者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說主權者、公意）才有權設立法律。
3、對於政府而言，僅有立法是不夠的．法律的強制實施亦非常必要雖然主權體有立法權，但是它不能賦予自身執法權，它需要壹個介於主權體和國民之間的中介者，在公意的指示下實施法律。這就是政府的角色，政府是主權者的執行人，而非主權者本身。
4、公意是不可摧毀的，通過投票來表達，歷史上的***和國古羅馬、古希臘，特別是斯巴達，教導了人們這些形式的價值。
擴展資料：
社會契約論的提出者是盧梭：
盧梭的社會政治哲學所追求的最高目的是人的自由和平等。
《論人類不平等》的主題是探討不平等的起源和基礎， 《社會契約論》則提出了實現社會平等的理想。前者的終點是後者的起點：專制被暴力推翻後，人們面臨的問題是如何在社會中達到新的平等。
盧梭說可能的道路有三條：壹是回到自然狀態，二是通過暴力革命廢除壹切不平等的根源，三是用社會契約來保證社會平等。第壹條道路是不可行的，返歸自然狀態的道路已經被人們遺忘；第二條道路也走不通，因為暴力只能打破，而不能產生新的權力。
鑒於歷史上的契約是以犧牲人的自由平等為代價的，所以盧梭要創立壹種真正合法的契約來取代它。在盧梭看來，社會契約的核心是權力的轉讓。
社會契約所產生的結果既不是霍布斯所說的有絕對權力的“利維坦”，也不是洛克所說的只有有限權力的政府，而是集強制的權力和自由的權力於壹身的“公意”。
所謂公意，指全體訂約人的公***人格，是他們的人身和意誌的“道義***同體”，它是“每壹個成員作為整體的不可分的壹部分”。
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