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銘誌的文言文

1. 文言文翻譯尹師魯墓銘誌

師魯,河南人,姓尹,名洙。可是天下的士人認識他的和不認識他的都稱呼他師魯,他的名聲被當時人看重。世上了解師魯的人,有的推崇他的文學才能,有的佩服他看問題有見解,有的贊美他的才幹。至於說到他的忠義之節,無論處在逆境和順境,面臨災禍和喜慶,都無愧於古時君子之風,然而天下稱師魯的人未必全部知道這些。

師魯寫文章,簡潔而有章法。博學強記,通知今古,在《春秋》上有專長。他與人談論,肯定對的,否定錯的,壹定要把道理說透徹才罷休,不隨便停止而胡亂聽從別人的意見,人們也很少能超過他。遇事無論難易,敢作敢當,他被世人稱贊的原因,也是被人嫉恨的原因,因此他最終處境艱難而死。

師魯年少時考中進士,做絳州正平縣主簿、河南府戶曹參軍、邵武軍判官。調任山南東道掌書記的官職、做伊陽縣知縣。王文康公薦舉他的才能,皇帝召見面試後,擔任館閣校勘,又調任太子中允。天章閣待制範公被貶到饒州,諫官、禦史不肯替範公說話。師魯上書,說範仲淹臣是他的師友,希望能夠壹同被貶。師魯被貶監管郢州酒稅,又調往唐州。這時,父親去世了,守孝期滿,又擔任太子中允、河南知縣的官職。西夏趙元昊造反,陜西壹帶興兵作戰,大將葛懷敏上奏朝廷起復師魯擔任經略判官。以後眾將在好水打了敗仗,韓公被貶官做秦州知州,師魯調往濠州任通判。過了很久,韓公上奏朝廷,師魯又到秦州做通判。又調涇州任知州,渭州任知州,兼任涇原路經略部署的官職。到潞州任知州,處理政務有仁愛之心,潞州人至今思念他。累官升至起居舍人,掌管龍圖閣。

師魯在天下太平時唯獨喜歡談論兵事,寫了《敘燕》、《息戍》二篇文章流行於世。他主張的軍事備戰的主張,述述了作戰、守衛成功失敗的要義,全是當時利害所在。又想訓練土兵代替戍守的士卒,來減少邊境的開支,以此作為抵禦外敵的長久之策,都未能施行。等到元昊臣服,西部邊兵解處戒備,師魯離開現職,他的言論主張也得罪了壹些權臣。既然這樣,那麽天下稱贊師魯的人,對於師魯的才能,也未必全部了解。

開始的時候,師魯在渭州任職,有違背他管理(節制、調度)的將吏,想按軍法殺掉他們卻未能做到。這以後壹些官吏到京師,向朝廷上書控告師魯把公家的錢借予部將,師魯被貶做崇信軍節度副使,又調職監管均州酒稅。有病,缺少醫藥,擡到南陽求醫。病好了,依著幾案坐著,看到幼子在眼前,也沒有疼愛的表情,和賓客談話,最終不涉及他的私情。享年四十六去世。

2. 關於朋友銘的文言文

1.高山流水

伯牙善鼓琴,鐘子期善聽.伯牙鼓琴,誌在高山,鐘子期曰:”善哉,峨峨兮若泰山.”誌在流水,鐘子期曰:”善哉,洋洋兮若江河.”伯牙所念,鐘子期必得之,子期死,伯牙謂世再無知音,乃破琴絕弦,終身不復鼓.

2.朋黨論

臣聞朋黨之說,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子,以同道為朋;小人與小人,以同利為朋。此自然之理也。然臣謂小人無朋,惟君子則有之。其故何哉?小人所好者利祿也,所貪者貨財也。當其同利之時,暫相黨引以為朋者,偽也。及其見利而爭先,或利盡而交疏,則反相賊害,雖其兄弟親戚,不能相保。故臣謂小人無朋,其暫為朋者,偽也。君子則不然。所守者道義,所行者忠信,所惜者名節。以之修身,則同道而相益;以之事國,則同心而***濟;終始如壹,此君子之朋也。故為人君者,但當退小人之餵朋,用君子之真朋,則天下治矣。

堯之時,小人***工、驩兜等四人為壹朋,君子八元、八愷十六人為壹朋。舜佐堯,退四兇小人之朋,而進元、愷君子之朋,堯之天下大治。及舜自為天子,而臯、夔、稷、契等二十二人,並立於朝,更相稱美,更相推讓,凡二十二人為壹朋,而舜皆用之,天下亦大治。《書》曰:“紂有臣億萬,惟億萬心;周有臣三千,惟壹心。”紂之時,億萬人各異心,可謂不為朋矣,然紂以亡國。周武王之臣三千人為壹大朋,而周用以興。後漢獻帝時,盡取天下名士囚禁之,目為黨人。及黃巾賊起,漢室大亂,後方悔悟,盡解黨人而釋之,然已無救矣。唐之晚年,漸起朋黨之論。及昭宗時,盡殺朝之名士,或投之黃河,曰:“此輩清流,可投濁流。”而唐遂亡矣。

夫前世之主,能使人人異心不為朋,莫如紂;能禁絕善人為朋,莫如漢獻帝;能誅戮清流之朋,莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之,然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺,而稱舜為聰明之聖者,以能辨君子與小人也。周武之世,舉其國之臣三千人***為壹朋。自古為朋之多且大,莫如周。然周用此以興者,善人雖多而不厭也。

嗟呼!治亂興亡之跡,為人君者,可以鑒矣!

3.包驚幾篤於友誼

包驚幾篤於友誼,與吳東湖善。吳卒,撫其家甚至。後方嫁女,聞吳女將適人,貧不能理裝,即以其女之奩具贈之,己女後壹載始嫁。時論稱之。

3. 古文中小石潭記,愛蓮說,陋室銘,和哪篇古文合稱記說銘誌

記銘說誌四篇:小石潭記、陋室銘、愛蓮說、寒花葬誌.(壹)《小石潭記》 本文是柳宗元《永州八記》中的第四篇。

也是唐代以來山水遊記中的名篇,本篇以傳神之筆,生動地描寫了小石潭環境的清幽美妙,潭水的清澈空無和遊魚的活潑生趣,同時也寄托了作者謫居荒遠之地的孤寂、幽憤心情。 全文分五段。

第壹段寫發現小石潭的經過,潭的結構特點及周圍的景物。文章壹開始先寫小石潭的方位和悅耳動聽的泉水聲,正因此吸引了讀者尋聲而往,使作者遊興大增,接著有“伐竹取道,下見小潭”,看見“水尤清冽”作者心裏增添了壹層喜悅。

接著寫出小石潭的結構特點“全石以為底,近岸,卷石底以出,為坻,為嶼,為嵁,為巖”,這壹句既說明了此潭命名的由來,也說明了潭水清澈的原因。“青樹翠蔓,蒙絡搖綴,參差披拂”三句描繪景物,分別從顏色、樣貌、動態等等角度體現景物的生動形象,絢爛多姿,妙趣橫生。

第二段主要描寫潭中遊魚。猶如特寫鏡頭,盡顯遊魚之態,先寫了魚之靜,後補以動,動靜相生,惟妙惟肖。

其中“皆若空遊無所依”壹句最能襯托出水之清。“似與遊者相樂”壹句再次體現出了作者心下之喜,這句將人、魚並寫,情味無窮。

第三段寫潭水的源頭。寫水的源流用了壹系列精妙的比喻,既寫出了水流之勢,又描摹了溪岸的形象。

第四段寫作者遊覽的感受。“坐潭上”八句,不僅寫了小石潭的氣氛幽深冷寂,更突出了作者觸景生情產生的孤淒悲涼之感,委婉地表達了作者被貶後孤寂苦悶的心情,並交代了離此而去的原因,行文至此體現了作者情緒由樂轉憂的變化。

第五段附記同遊者的姓名。 本文保持了《永州八記》壹貫的行文風格,觀察入微,描摹細致。

肖其貌,傳其神。文章先寫所見景物,然後寫自己的感受,再次突出小石潭及其周圍幽深冷寂的景色和氣氛。

全文寂寞清幽,郁郁落落,形似寫景,實則寫心。寫優美動人之景,寄寓了作者歡快和樂之情;寫清淒幽寂之景,寄托了作者悲楚憂傷之情。

作者被貶到永州,內心十分痛苦,所以移情山水,正是為了排遣這悲苦和憂傷的情緒。(二)《陋室銘》 陋室,這裏指作者任和州(今安徽省和縣)刺史期間(824~826)在當地構築的簡易房子,作者為它作銘,主要是為了表述自己的節操和誌趣,字裏行間也流露出諷刺現實的意味。

銘,原是刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字,後來成為壹種文體。這種文體通常是用韻的,讀來鏗鏘有力,音韻諧美;篇幅短小,文辭簡約,最短者不足十字,與格言頗相似。

本文雖只有81字,卻是銘辭中的長者。壹般的銘辭因為目的在於使人知所警戒,所以往往只提觀點,不作論證;本文則夾敘夾議,不但有觀點,有論證,而且在論證過程中還簡要而生動地描述了這間“陋室”內外的情景。

全文分三層:開頭六句為第壹層,運用類比立論,點出全篇主旨——“惟吾德馨”。開頭四句用詩歌手法以山水起興,作者以神來之筆寫出山的高低和水的深淺與“名”“靈”的關系,著力突出“仙”“龍”的重要,有以“仙”“龍”比喻品德高尚的人、以“有仙之山”“有龍之水”比喻陋室之意,“惟吾德馨”是全文的綱領。

第二層為“苔痕上階綠”以下八句,主要說明“德”能使陋室不陋的原因。主要從陋室周圍景色、陋室主人交往之人、室中生活之事三個角度對陋室進行描寫,著重表現陋室環境的清幽雅致,交往人物和生活情趣的高雅,以此突出陋室主人之不俗,身居陋室能夠與鴻儒談笑,能夠鼓弦而歌,作者潔身自好,安貧樂道之情已溢於言表。

第三層為最後四句。引用古賢之名室名亭和聖人之語來證明陋室不陋,再次點明了題旨。

“南陽諸葛廬,西蜀子雲亭”,這是例證,聯系上文可看出作者有自況之意;再引孔子的話作結,更具有雄辯的力量。這幾句引經據典,其意不言自明,從中可見作者雖幽居於此,但有和古賢壹樣的抱負和理想。

本文是托物言誌的佳作,作者借為陋室作銘言情述誌。全文反向立意,不寫陋室之陋,而寫陋室之不陋,壹步步論證了陋室不陋的原因——“惟吾德馨”,陋室之不陋實際上是對陋室主人品德高尚的頌揚,表明了自己高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。

本文寫於作者在政治鬥爭中失敗遭貶謫期間,能表現出這種情操實難能可貴。(三)《愛蓮說》 說,是壹種議論性的古代文體,大多是就壹事、壹物或壹種現象抒發作者的感想,寫法上不拘壹格,行文崇尚自由活潑,又波瀾起伏,篇幅壹般不長,跟現代雜文頗為相似。

作者周敦頤是北宋著名的哲學家,人品極高,胸懷灑落。曾任南康軍(治所在今江西省星子縣,“軍”是宋代行政區的名稱)地方行政長官,命人在官衙壹側挖池種蓮,名曰“愛蓮池”,又托物言誌,寫下了這篇文章。

本文章法極為嚴密。開篇說:“水陸草木之花,可愛者甚蕃”,這是總提,為下文將要說到的“菊之愛”“牡丹之愛”“蓮之愛”張本,是入題的準備。

接下來,先以陶淵明愛菊和世人愛牡丹二事作烘托,然後用“予獨愛蓮”壹語道出作者心意,這就是入題了。循此繼進,自然說到蓮的種種可貴之處。

從“蓮之出淤泥而不染”至“亭亭凈植”幾句,在描寫中滲透作者對蓮的無限贊美之。

4. 銘在文言文中的意思

壹種文體,míng

“銘”是古代刻在器物上(多見於青銅器,墓碑,石等載體上)用來警戒自己或者稱功德的文字,後來成為壹種文體。這種文體壹般是用韻的,內容大多數簡短,特別是刻於器物上申鑒戒的銘文,銘文常由生活中壹些小事上升到對生活的哲理性認識,言簡意賅,雅俗***賞。文字短小精悍卻構思精巧,內容樸素而義理深邃,形式活潑且易誦易記,對我們觀察生活、思考生活、表現生活有很大的啟示,很值得我們反復閱讀、玩味。銘不僅是古文字研究的內容;而且有著十分重要的史料價值,對歷史研究意義重大.多記載當時君主的功過以及當時社會的方面如交易,律法,祭祀等

鑄、刻或寫在器物上記述生平、事跡或警誡自己的文字:銘刻。銘文。銘誌。墓誌銘。座右銘。

在器物上刻字,表示紀念,永誌不忘:銘記。銘心。銘骨。銘諸肺腑(喻永記)。

中國古代用於銘刻的文字逐步形成的壹種文體,如《文心雕龍》有《銘箴》篇。

5. 寫壹個托物言誌的文言文

愛書說

人各有所嗜,各有所好。或好音律,或好書法,或好花草,或好琴棋。予獨愛書也。

書者,吾良師益友也。趙恒雲:“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。”老者、壯者、少者、幼者,皆可讀書。可以之不出寒舍門,便知天下事。可以之增長知識。書,精神食糧也。不讀書者,安能稱之為“真君子”焉?

予謂好音律者,善通音韻也;好書法者,精通書法也;好花草者,親近自然也。好琴棋者,生活雅趣也。則好書者,博學多識、精通百道、視野開闊也。劉向雲:“書猶藥也,善讀之可以醫愚。”予謂書:書猶燭也,善讀之可以亮途;書猶師也,善讀之可以博學;書猶友也,善讀之可以明理。吾以書為鏡,可以知興替,可以明得失。嗚呼!好讀書者,乃人中真君子也。

吾之屋中,書者繁多儼然。吾可壹日不食,不可壹日無書矣。及國慶八天,壹人、壹桌、壹椅、壹書而已。讀書時,乃迷於書中,不聞不問。興起之時,乃手舞足蹈,趨於屋中;怡然之時,乃持書於手,放聲誦讀。及母呼吾膳,仍興致盎然。

噫!書中自有真樂矣!書中自有真知矣!

6. 《張子野墓誌銘》文言文全篇翻譯

原文:

子野為人,外雖愉怡,中自刻苦;遇人渾渾,不見圭角,而誌守端直,臨事敢決。平居酒半,脫帽垂頭,童然禿且白矣。予固已悲其早衰,而遂止於此,豈其中亦有不自得者耶?子野諱先,其上世博州高堂人,自曾祖已來,家京師而葬開封,今為開封人也。銘曰:嗟夫子野,質厚材良。孰屯其亨?孰短其長?豈其中有不自得,而外物有以戕?開封之原,新裏之鄉,三世於此,其歸其藏。

歐陽修《張子野墓誌銘》(歐陽修集 卷二十七 居士集卷二十七)

譯文:

張子野這個人,外表雖然外表雖然快樂愉悅,但內心刻苦進取;待人渾厚純樸,為人低調,才幹不外露,而且堅守原則和誌向,始終不渝。他遇到事情,不亂分寸,果斷處理。平時宴飲間酒至數巡,他脫下帽子,垂下頭發,我突然發現他青春已逝,頭頂半禿,頭發斑白了。我固然遺憾他未老先衰,但也僅此而已,難道他內心有痛苦不能自得其樂嗎?子野的祖上,是博州高堂人,從他曾祖父以來,都在開封安家,死後都安葬在開封,現在算是開封人了。在他的墓誌銘上寫道:子野,向來渾厚純樸。誰阻礙了他的通達嗎?誰削減了他的優勢嗎?難道是他內心本來就不開心?還是因為環境的影響而傷害自己的情緒?生於開封,故歸開封,三代人都安葬於此,也算是壹個歸宿了。

7. 古文《三槐堂銘》的全文翻譯

壹、全文翻譯如下:

上天壹定會展現他的意願嗎?但為什麽賢德的人不壹定富貴,仁愛的人不壹定長壽?難道上天不壹定會展現他的意願嗎?但行善仁愛之人壹定有好的後代。這兩種說法哪壹種是對的呢?我聽申包胥曾經說過:“人為的因素可以改變天命,天命勝於人為因素。”世上議論天道的人,都不等上天的意願完全表現出來就去責求,因此認為天是茫茫無知的。善良的人因此而懈怠,邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽,孔子、顏回卻遭受困厄,這都是上天還沒有表現出來他的真實意願的緣故。松柏生長在山林之中,起初被蓬蒿圍困,遭牛羊踐踏,但最終還是四季長青,經千年而不雕零,這就是上天賜予它的天性。關於對人的善惡報應,有的要壹直到子孫後代才能表現出來,這也是上天確定已久的。我根據所見所聞來驗證,上天的意願壹定會展現的,這是明白無疑的。

國家將要興盛時,必定有世代積德的大臣,做了很大的好事而沒有得到福報,但此後他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主,***享天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國公王佑,顯赫於後漢、後周之間,先後在太祖、太宗兩朝任職,文武忠孝,天下的人都期盼他能出任宰相,然而王佑由於正直不阿,不為當世所容。他曾親手在庭院裏種植了三棵槐樹,說:“我的後世子孫將來壹定有位列三公者。”後來他的兒子魏國文正公(王旦),在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相,當時朝廷政治清明,天下太平,他享有福祿榮耀十八年。

現在如果把東西寄存在別人處,第二天就去取,可能得到,也可能得不到了。但晉國公自身修養德行,以求上天的福報,在幾十年之後,得到了必然的回報。如同手持契約,親手交接壹樣。我因此知道上天的意願壹定會展現的。

我沒來得及見到魏國公(王旦),卻見到了他的兒子懿敏公。他事奉仁宗皇帝時直言敢諫,出外帶兵、入內侍從三十多年,這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再壹次使王氏興盛嗎?為什麽他的子孫有這麽多的賢人呢?世上有的人把晉國公(王佑)與李棲筠(唐代賢相)相比,他們兩人的雄才大略、正直氣節,確實不相上下。而李棲筠的兒子李吉甫,孫子李德裕,享有的功名富貴和王氏也差不多,但忠恕仁厚,則不如魏公父子。由此可見,王氏的福份正旺盛不衰啊!懿敏公的兒子王鞏,跟我交遊,他崇尚道德而又善詩文,以此繼承了他的家風,我因此把他記了下來。銘曰:

“啊,多麽美好啊!魏公的家業,跟槐樹壹起萌興。辛勞的培植,壹定要經過壹代才能長成。他輔佐真宗、天下太平,回鄉探家,槐蔭籠庭。我輩小人,壹天從早到晚,只知窺察時機求取名利,哪有空閑修養自己的德行?只希望有意外的僥幸,不種植就能收獲。如果沒有君子,國家又怎能成為壹個國家?京城的東面,是晉國公的住所,郁郁蔥蔥的三棵槐樹,象征著王家的仁德。啊,多麽美好啊!”

二、擴展知識:

1、作品簡介:三槐堂,即三槐王氏的堂號。三槐王氏是當今王氏中最大的壹支,聞名天下,枝繁葉茂,是太原王氏的壹衍派。三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派,在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中,冠以“三槐堂”堂號的家譜目錄,占有堂號的王氏家譜總數的40%左右。

2、作者簡介:蘇軾(1037~1101),字子瞻,號東坡居士,北宋眉山人。是著名的文學家,唐宋散文八大家之壹。他學識淵博,多才多藝,在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”;善畫竹木怪石,其畫論,書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之後的文壇領袖,散文與歐陽修齊名;詩歌與黃庭堅齊名;他的詞氣勢磅礴,風格豪放,壹改詞的婉約,與南宋辛棄疾並稱“蘇辛”,***為豪放派詞人。

3、作品賞析:

本文是宋神宗元豐二年(1079)蘇軾在湖州任上為學生王鞏家中“三槐堂”提寫的銘詞。三槐堂,是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂,因王佑手植三棵槐樹於庭而得名。古代傳說,三槐象征朝廷官吏中職位最高的三公。而王佑正是王鞏的曾祖父。

文章主題在於歌頌王佑的品德和功業,分五段進行。第壹二兩段,從天命的有常立論,肯定了善善惡惡的因果報應,提出“仁者必有後”的觀點,為全文的理論基礎。第三四五層,記敘了王佑手植三槐的經過和期待,以及王佑子孫後代多有仁德賢能者的事實,說明王佑仁愛厚施、積善成德,因此才子孫多賢,福祚綿綿不絕,從而論證了觀點,突出了主旨。

全文貫穿著天命有常、因果報應思想,崇尚仁厚忠恕的德行。認為“善惡之報,至於子孫”,顯然帶有懲創人心、引為鑒誡的良苦用心。文章敘議兼行,揮灑如意。文字簡潔,自然流暢。

8. 寫壹篇關於銘的詩或文言文或短文

、陳蕃願掃除天下

藩年十五,嘗閑處壹室,而庭宇蕪歲。父友同郡薛勤來候之,謂藩曰:“孺子何不灑掃以待賓客?”藩曰:“大丈夫處世,當掃除天下,安事壹室乎?”勤知其有清世誌,甚奇之。

譯文

陳藩十五歲的時候,曾經獨自住在壹處,庭院以及屋舍十分雜亂。他父親同城的朋友薛勤來拜訪他,對他說:“小夥子妳為什麽不整理打掃房間來迎接客人?”陳藩說:“大丈夫處理事情,應當以掃除天下的壞事為己任。不能在乎壹間屋子的事情。”薛勤認為他有讓世道澄清的誌向,與眾不同。(文言文,百度可以搜索)

9. 仙逆的那篇銘誌是他自己寫的嗎

是耳根的原創

原文:

銘誌,囚封天之道,眾生需渡無量劫,離開深獄壹執念,奉至修真行

銘誌,眾生亦於無量前,解今茫世,脫困天之念,取來生道,奉至修真行

銘誌,鎖亡天之運,印冥朝,眾生之所不得真道者,常沈苦海,永失真道,奉至修真行

銘誌,天道不仁,滅天之道,取天之血,斷天之翼,融天之魂,得道今生,奉至修真行

銘誌,眾生之所不得真道者,難舍生死,難了因果,難渡輪回,奉己修真行

銘誌,天道恒長之,眾生欲得真道,須舍生死,了因果,渡輪回,奉己修真行

銘誌,眾生難舍生死,而困落海,亦困難壹生,眾生須勵誌得真道,奉己修真行

銘誌,人若殘,無生,無魂,無神,無道,當渡輪回,奉己修真行

銘誌,道分道再分道,無道可自成壹道,立千道之上,眾生皆為門徒,得真道,奉己修真行

這個太牛,我寫不了。

10. 古代題目中帶"銘"和"說"的文言文

1、《陋室銘》

《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的壹篇托物言誌駢體銘文。全文短短八十壹字,作者借贊美陋室抒寫自己誌行高潔,安貧樂道,不與世俗同流合汙的意趣。

文章層次明晰,先以山水起興,點出“斯是陋室,惟吾德馨”的主旨,接著從室外景、室內人、室中事方面著筆,渲染陋室不陋的高雅境界,並引古代俊彥之居,古代聖人之言強化文意,以反問作結,余韻悠長。

2、《柳子厚墓誌銘》

《柳子厚墓誌銘》是唐代文學家韓愈為已故好友柳宗元所創作的的墓誌銘。這篇墓誌銘講述了柳宗元的家世、為人、政績等,包括了世系、卒葬、子嗣等墓誌銘應該有的內容。

通過對柳宗元的生平事跡的綜合概述,作者高度贊揚了柳宗元的文章學問、政治才能和道德品行,對柳宗元受排擠、長期遭貶、窮困潦倒的經歷給予深切的同情,對柳宗元的壹生給予了高度的評價。

3、《愛蓮說》

《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤創作的壹篇散文。這篇文章通過對蓮的形象和品質的描寫,歌頌了蓮花堅貞的品格,從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。

4、《捕蛇者說》

《捕蛇者說》,出自於唐代文學家柳宗元的散文名篇。文本抓住蛇毒與苛政之毒的聯系,巧用對比,通過捕蛇者與毒蛇之毒來襯托賦稅之毒,突出了社會的黑暗。文章筆鋒犀利,文情並茂,堪稱散文中的傑作。千百年來壹直廣為傳頌。該文被收入語文版九年級上冊,蘇教版九年級上冊。

5、《師說》

《師說》是唐代文學家韓愈創作的壹篇議論文。文章闡說從師求學的道理,諷刺恥於相師的世態,教育了青年,起到轉變風氣的作用。

文中列舉正反面的事例層層對比,反復論證,論述了從師表學習的必要性和原則,批判了當時社會上“恥學於師”的陋習,表現出非凡的勇氣和鬥爭精神,也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長,但涵義深廣,論點鮮明,結構嚴謹,說理透徹,富有較強的說服力和感染力。