師魯，河南人，姓尹，名洙。可是天下的士人認識他的和不認識他的都稱呼他師魯，他的名聲被當時人看重。世上了解師魯的人，有的推崇他的文學才能，有的佩服他看問題有見解，有的贊美他的才幹。至於說到他的忠義之節，無論處在逆境和順境，面臨災禍和喜慶，都無愧於古時君子之風，然而天下稱師魯的人未必全部知道這些。
師魯寫文章，簡潔而有章法。博學強記，通知今古，在《春秋》上有專長。他與人談論，肯定對的，否定錯的，壹定要把道理說透徹才罷休，不隨便停止而胡亂聽從別人的意見，人們也很少能超過他。遇事無論難易，敢作敢當，他被世人稱贊的原因，也是被人嫉恨的原因，因此他最終處境艱難而死。
師魯年少時考中進士，做絳州正平縣主簿、河南府戶曹參軍、邵武軍判官。調任山南東道掌書記的官職、做伊陽縣知縣。王文康公薦舉他的才能，皇帝召見面試後，擔任館閣校勘，又調任太子中允。天章閣待制範公被貶到饒州，諫官、禦史不肯替範公說話。師魯上書，說範仲淹臣是他的師友，希望能夠壹同被貶。師魯被貶監管郢州酒稅，又調往唐州。這時，父親去世了，守孝期滿，又擔任太子中允、河南知縣的官職。西夏趙元昊造反，陜西壹帶興兵作戰，大將葛懷敏上奏朝廷起復師魯擔任經略判官。以後眾將在好水打了敗仗，韓公被貶官做秦州知州，師魯調往濠州任通判。過了很久，韓公上奏朝廷，師魯又到秦州做通判。又調涇州任知州，渭州任知州，兼任涇原路經略部署的官職。到潞州任知州，處理政務有仁愛之心，潞州人至今思念他。累官升至起居舍人，掌管龍圖閣。
師魯在天下太平時唯獨喜歡談論兵事，寫了《敘燕》、《息戍》二篇文章流行於世。他主張的軍事備戰的主張，述述了作戰、守衛成功失敗的要義，全是當時利害所在。又想訓練土兵代替戍守的士卒，來減少邊境的開支，以此作為抵禦外敵的長久之策，都未能施行。等到元昊臣服，西部邊兵解處戒備，師魯離開現職，他的言論主張也得罪了壹些權臣。既然這樣，那麽天下稱贊師魯的人，對於師魯的才能，也未必全部了解。
開始的時候，師魯在渭州任職，有違背他管理（節制、調度）的將吏，想按軍法殺掉他們卻未能做到。這以後壹些官吏到京師，向朝廷上書控告師魯把公家的錢借予部將，師魯被貶做崇信軍節度副使，又調職監管均州酒稅。有病，缺少醫藥，擡到南陽求醫。病好了，依著幾案坐著，看到幼子在眼前，也沒有疼愛的表情，和賓客談話，最終不涉及他的私情。享年四十六去世。
2. 關於朋友銘的文言文
1.高山流水
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽.伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：”善哉，峨峨兮若泰山.”誌在流水，鐘子期曰：”善哉，洋洋兮若江河.”伯牙所念，鐘子期必得之，子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓.
2.朋黨論
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者利祿也，所貪者貨財也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而***濟；終始如壹，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之餵朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人***工、驩兜等四人為壹朋，君子八元、八愷十六人為壹朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而臯、夔、稷、契等二十二人，並立於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為壹朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟壹心。”紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣三千人為壹大朋，而周用以興。後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人***為壹朋。自古為朋之多且大，莫如周。然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！治亂興亡之跡，為人君者，可以鑒矣！
3.包驚幾篤於友誼
包驚幾篤於友誼，與吳東湖善。吳卒，撫其家甚至。後方嫁女，聞吳女將適人，貧不能理裝，即以其女之奩具贈之，己女後壹載始嫁。時論稱之。
3. 古文中小石潭記,愛蓮說,陋室銘,和哪篇古文合稱記說銘誌記銘說誌四篇：小石潭記、陋室銘、愛蓮說、寒花葬誌.（壹）《小石潭記》 本文是柳宗元《永州八記》中的第四篇。
也是唐代以來山水遊記中的名篇，本篇以傳神之筆，生動地描寫了小石潭環境的清幽美妙，潭水的清澈空無和遊魚的活潑生趣，同時也寄托了作者謫居荒遠之地的孤寂、幽憤心情。 全文分五段。
第壹段寫發現小石潭的經過，潭的結構特點及周圍的景物。文章壹開始先寫小石潭的方位和悅耳動聽的泉水聲，正因此吸引了讀者尋聲而往，使作者遊興大增，接著有“伐竹取道，下見小潭”，看見“水尤清冽”作者心裏增添了壹層喜悅。
接著寫出小石潭的結構特點“全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖”，這壹句既說明了此潭命名的由來，也說明了潭水清澈的原因。“青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂”三句描繪景物，分別從顏色、樣貌、動態等等角度體現景物的生動形象，絢爛多姿，妙趣橫生。
第二段主要描寫潭中遊魚。猶如特寫鏡頭，盡顯遊魚之態，先寫了魚之靜，後補以動，動靜相生，惟妙惟肖。
其中“皆若空遊無所依”壹句最能襯托出水之清。“似與遊者相樂”壹句再次體現出了作者心下之喜，這句將人、魚並寫，情味無窮。
第三段寫潭水的源頭。寫水的源流用了壹系列精妙的比喻，既寫出了水流之勢，又描摹了溪岸的形象。
第四段寫作者遊覽的感受。“坐潭上”八句，不僅寫了小石潭的氣氛幽深冷寂，更突出了作者觸景生情產生的孤淒悲涼之感，委婉地表達了作者被貶後孤寂苦悶的心情，並交代了離此而去的原因，行文至此體現了作者情緒由樂轉憂的變化。
第五段附記同遊者的姓名。 本文保持了《永州八記》壹貫的行文風格，觀察入微，描摹細致。
肖其貌，傳其神。文章先寫所見景物，然後寫自己的感受，再次突出小石潭及其周圍幽深冷寂的景色和氣氛。
全文寂寞清幽，郁郁落落，形似寫景，實則寫心。寫優美動人之景，寄寓了作者歡快和樂之情；寫清淒幽寂之景，寄托了作者悲楚憂傷之情。
作者被貶到永州，內心十分痛苦，所以移情山水，正是為了排遣這悲苦和憂傷的情緒。（二）《陋室銘》 陋室，這裏指作者任和州（今安徽省和縣）刺史期間（824~826）在當地構築的簡易房子，作者為它作銘，主要是為了表述自己的節操和誌趣，字裏行間也流露出諷刺現實的意味。
銘，原是刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，後來成為壹種文體。這種文體通常是用韻的，讀來鏗鏘有力，音韻諧美；篇幅短小，文辭簡約，最短者不足十字，與格言頗相似。
本文雖只有81字，卻是銘辭中的長者。壹般的銘辭因為目的在於使人知所警戒，所以往往只提觀點，不作論證；本文則夾敘夾議，不但有觀點，有論證，而且在論證過程中還簡要而生動地描述了這間“陋室”內外的情景。
全文分三層：開頭六句為第壹層，運用類比立論，點出全篇主旨——“惟吾德馨”。開頭四句用詩歌手法以山水起興，作者以神來之筆寫出山的高低和水的深淺與“名”“靈”的關系，著力突出“仙”“龍”的重要，有以“仙”“龍”比喻品德高尚的人、以“有仙之山”“有龍之水”比喻陋室之意，“惟吾德馨”是全文的綱領。
第二層為“苔痕上階綠”以下八句，主要說明“德”能使陋室不陋的原因。主要從陋室周圍景色、陋室主人交往之人、室中生活之事三個角度對陋室進行描寫，著重表現陋室環境的清幽雅致，交往人物和生活情趣的高雅，以此突出陋室主人之不俗，身居陋室能夠與鴻儒談笑，能夠鼓弦而歌，作者潔身自好，安貧樂道之情已溢於言表。
第三層為最後四句。引用古賢之名室名亭和聖人之語來證明陋室不陋，再次點明了題旨。
“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”，這是例證，聯系上文可看出作者有自況之意；再引孔子的話作結，更具有雄辯的力量。這幾句引經據典，其意不言自明，從中可見作者雖幽居於此，但有和古賢壹樣的抱負和理想。
本文是托物言誌的佳作，作者借為陋室作銘言情述誌。全文反向立意，不寫陋室之陋，而寫陋室之不陋，壹步步論證了陋室不陋的原因——“惟吾德馨”，陋室之不陋實際上是對陋室主人品德高尚的頌揚，表明了自己高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
本文寫於作者在政治鬥爭中失敗遭貶謫期間，能表現出這種情操實難能可貴。（三）《愛蓮說》 說，是壹種議論性的古代文體，大多是就壹事、壹物或壹種現象抒發作者的感想，寫法上不拘壹格，行文崇尚自由活潑，又波瀾起伏，篇幅壹般不長，跟現代雜文頗為相似。
作者周敦頤是北宋著名的哲學家，人品極高，胸懷灑落。曾任南康軍（治所在今江西省星子縣，“軍”是宋代行政區的名稱）地方行政長官，命人在官衙壹側挖池種蓮，名曰“愛蓮池”，又托物言誌，寫下了這篇文章。
本文章法極為嚴密。開篇說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，這是總提，為下文將要說到的“菊之愛”“牡丹之愛”“蓮之愛”張本，是入題的準備。
接下來，先以陶淵明愛菊和世人愛牡丹二事作烘托，然後用“予獨愛蓮”壹語道出作者心意，這就是入題了。循此繼進，自然說到蓮的種種可貴之處。
從“蓮之出淤泥而不染”至“亭亭凈植”幾句，在描寫中滲透作者對蓮的無限贊美之。
4. 銘在文言文中的意思壹種文體，míng
“銘”是古代刻在器物上（多見於青銅器，墓碑，石等載體上）用來警戒自己或者稱功德的文字，後來成為壹種文體。這種文體壹般是用韻的，內容大多數簡短，特別是刻於器物上申鑒戒的銘文，銘文常由生活中壹些小事上升到對生活的哲理性認識，言簡意賅，雅俗***賞。文字短小精悍卻構思精巧，內容樸素而義理深邃，形式活潑且易誦易記，對我們觀察生活、思考生活、表現生活有很大的啟示，很值得我們反復閱讀、玩味。銘不僅是古文字研究的內容；而且有著十分重要的史料價值，對歷史研究意義重大.多記載當時君主的功過以及當時社會的方面如交易，律法，祭祀等
鑄、刻或寫在器物上記述生平、事跡或警誡自己的文字：銘刻。銘文。銘誌。墓誌銘。座右銘。
在器物上刻字，表示紀念，永誌不忘：銘記。銘心。銘骨。銘諸肺腑（喻永記）。
中國古代用於銘刻的文字逐步形成的壹種文體，如《文心雕龍》有《銘箴》篇。
5. 寫壹個托物言誌的文言文愛書說
人各有所嗜，各有所好。或好音律，或好書法，或好花草，或好琴棋。予獨愛書也。
書者，吾良師益友也。趙恒雲：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”老者、壯者、少者、幼者，皆可讀書。可以之不出寒舍門，便知天下事。可以之增長知識。書，精神食糧也。不讀書者，安能稱之為“真君子”焉？
予謂好音律者，善通音韻也；好書法者，精通書法也；好花草者，親近自然也。好琴棋者，生活雅趣也。則好書者，博學多識、精通百道、視野開闊也。劉向雲：“書猶藥也，善讀之可以醫愚。”予謂書：書猶燭也，善讀之可以亮途；書猶師也，善讀之可以博學；書猶友也，善讀之可以明理。吾以書為鏡，可以知興替，可以明得失。嗚呼！好讀書者，乃人中真君子也。
吾之屋中，書者繁多儼然。吾可壹日不食，不可壹日無書矣。及國慶八天，壹人、壹桌、壹椅、壹書而已。讀書時，乃迷於書中，不聞不問。興起之時，乃手舞足蹈，趨於屋中；怡然之時，乃持書於手，放聲誦讀。及母呼吾膳，仍興致盎然。
噫！書中自有真樂矣！書中自有真知矣！
6. 《張子野墓誌銘》文言文全篇翻譯原文：
子野為人，外雖愉怡，中自刻苦；遇人渾渾，不見圭角，而誌守端直，臨事敢決。平居酒半，脫帽垂頭，童然禿且白矣。予固已悲其早衰，而遂止於此，豈其中亦有不自得者耶？子野諱先，其上世博州高堂人，自曾祖已來，家京師而葬開封，今為開封人也。銘曰：嗟夫子野，質厚材良。孰屯其亨？孰短其長？豈其中有不自得，而外物有以戕？開封之原，新裏之鄉，三世於此，其歸其藏。
歐陽修《張子野墓誌銘》（歐陽修集 卷二十七 居士集卷二十七）
譯文：
張子野這個人，外表雖然外表雖然快樂愉悅，但內心刻苦進取；待人渾厚純樸，為人低調，才幹不外露，而且堅守原則和誌向，始終不渝。他遇到事情，不亂分寸，果斷處理。平時宴飲間酒至數巡，他脫下帽子，垂下頭發，我突然發現他青春已逝，頭頂半禿，頭發斑白了。我固然遺憾他未老先衰，但也僅此而已，難道他內心有痛苦不能自得其樂嗎？子野的祖上，是博州高堂人，從他曾祖父以來，都在開封安家，死後都安葬在開封，現在算是開封人了。在他的墓誌銘上寫道：子野，向來渾厚純樸。誰阻礙了他的通達嗎？誰削減了他的優勢嗎？難道是他內心本來就不開心？還是因為環境的影響而傷害自己的情緒？生於開封，故歸開封，三代人都安葬於此，也算是壹個歸宿了。
7. 古文《三槐堂銘》的全文翻譯壹、全文翻譯如下：
上天壹定會展現他的意願嗎？但為什麽賢德的人不壹定富貴，仁愛的人不壹定長壽？難道上天不壹定會展現他的意願嗎？但行善仁愛之人壹定有好的後代。這兩種說法哪壹種是對的呢？我聽申包胥曾經說過：“人為的因素可以改變天命，天命勝於人為因素。”世上議論天道的人，都不等上天的意願完全表現出來就去責求，因此認為天是茫茫無知的。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽，孔子、顏回卻遭受困厄，這都是上天還沒有表現出來他的真實意願的緣故。松柏生長在山林之中，起初被蓬蒿圍困，遭牛羊踐踏，但最終還是四季長青，經千年而不雕零，這就是上天賜予它的天性。關於對人的善惡報應，有的要壹直到子孫後代才能表現出來，這也是上天確定已久的。我根據所見所聞來驗證，上天的意願壹定會展現的，這是明白無疑的。
國家將要興盛時，必定有世代積德的大臣，做了很大的好事而沒有得到福報，但此後他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主，***享天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國公王佑，顯赫於後漢、後周之間，先後在太祖、太宗兩朝任職，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由於正直不阿，不為當世所容。他曾親手在庭院裏種植了三棵槐樹，說：“我的後世子孫將來壹定有位列三公者。”後來他的兒子魏國文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相，當時朝廷政治清明，天下太平，他享有福祿榮耀十八年。
現在如果把東西寄存在別人處，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晉國公自身修養德行，以求上天的福報，在幾十年之後，得到了必然的回報。如同手持契約，親手交接壹樣。我因此知道上天的意願壹定會展現的。
我沒來得及見到魏國公（王旦），卻見到了他的兒子懿敏公。他事奉仁宗皇帝時直言敢諫，出外帶兵、入內侍從三十多年，這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再壹次使王氏興盛嗎？為什麽他的子孫有這麽多的賢人呢？世上有的人把晉國公（王佑）與李棲筠（唐代賢相）相比，他們兩人的雄才大略、正直氣節，確實不相上下。而李棲筠的兒子李吉甫，孫子李德裕，享有的功名富貴和王氏也差不多，但忠恕仁厚，則不如魏公父子。由此可見，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的兒子王鞏，跟我交遊，他崇尚道德而又善詩文，以此繼承了他的家風，我因此把他記了下來。銘曰：
“啊，多麽美好啊！魏公的家業，跟槐樹壹起萌興。辛勞的培植，壹定要經過壹代才能長成。他輔佐真宗、天下太平，回鄉探家，槐蔭籠庭。我輩小人，壹天從早到晚，只知窺察時機求取名利，哪有空閑修養自己的德行？只希望有意外的僥幸，不種植就能收獲。如果沒有君子，國家又怎能成為壹個國家？京城的東面，是晉國公的住所，郁郁蔥蔥的三棵槐樹，象征著王家的仁德。啊，多麽美好啊！”
二、擴展知識：
1、作品簡介：三槐堂，即三槐王氏的堂號。三槐王氏是當今王氏中最大的壹支，聞名天下，枝繁葉茂，是太原王氏的壹衍派。三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派，在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中，冠以“三槐堂”堂號的家譜目錄，占有堂號的王氏家譜總數的40%左右。
2、作者簡介：蘇軾（1037~1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學家，唐宋散文八大家之壹。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之後的文壇領袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，壹改詞的婉約，與南宋辛棄疾並稱“蘇辛”，***為豪放派詞人。
3、作品賞析：
本文是宋神宗元豐二年（1079）蘇軾在湖州任上為學生王鞏家中“三槐堂”提寫的銘詞。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐樹於庭而得名。古代傳說，三槐象征朝廷官吏中職位最高的三公。而王佑正是王鞏的曾祖父。
文章主題在於歌頌王佑的品德和功業，分五段進行。第壹二兩段，從天命的有常立論，肯定了善善惡惡的因果報應，提出“仁者必有後”的觀點，為全文的理論基礎。第三四五層，記敘了王佑手植三槐的經過和期待，以及王佑子孫後代多有仁德賢能者的事實，說明王佑仁愛厚施、積善成德，因此才子孫多賢，福祚綿綿不絕，從而論證了觀點，突出了主旨。
全文貫穿著天命有常、因果報應思想，崇尚仁厚忠恕的德行。認為“善惡之報，至於子孫”，顯然帶有懲創人心、引為鑒誡的良苦用心。文章敘議兼行，揮灑如意。文字簡潔，自然流暢。
8. 寫壹篇關於銘的詩或文言文或短文、陳蕃願掃除天下
藩年十五，嘗閑處壹室，而庭宇蕪歲。父友同郡薛勤來候之，謂藩曰：“孺子何不灑掃以待賓客？”藩曰：“大丈夫處世，當掃除天下，安事壹室乎？”勤知其有清世誌，甚奇之。
譯文
陳藩十五歲的時候，曾經獨自住在壹處，庭院以及屋舍十分雜亂。他父親同城的朋友薛勤來拜訪他，對他說：“小夥子妳為什麽不整理打掃房間來迎接客人？”陳藩說：“大丈夫處理事情，應當以掃除天下的壞事為己任。不能在乎壹間屋子的事情。”薛勤認為他有讓世道澄清的誌向，與眾不同。（文言文，百度可以搜索）
9. 仙逆的那篇銘誌是他自己寫的嗎是耳根的原創
原文：
銘誌，囚封天之道，眾生需渡無量劫，離開深獄壹執念，奉至修真行
銘誌，眾生亦於無量前，解今茫世，脫困天之念，取來生道，奉至修真行
銘誌，鎖亡天之運，印冥朝，眾生之所不得真道者，常沈苦海，永失真道，奉至修真行
銘誌，天道不仁，滅天之道，取天之血，斷天之翼，融天之魂，得道今生，奉至修真行
銘誌，眾生之所不得真道者，難舍生死，難了因果，難渡輪回，奉己修真行
銘誌，天道恒長之，眾生欲得真道，須舍生死，了因果，渡輪回，奉己修真行
銘誌，眾生難舍生死，而困落海，亦困難壹生，眾生須勵誌得真道，奉己修真行
銘誌，人若殘，無生，無魂，無神，無道，當渡輪回，奉己修真行
銘誌，道分道再分道，無道可自成壹道，立千道之上，眾生皆為門徒，得真道，奉己修真行
這個太牛，我寫不了。
10. 古代題目中帶"銘"和"說"的文言文1、《陋室銘》
《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的壹篇托物言誌駢體銘文。全文短短八十壹字，作者借贊美陋室抒寫自己誌行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合汙的意趣。
文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，余韻悠長。
2、《柳子厚墓誌銘》
《柳子厚墓誌銘》是唐代文學家韓愈為已故好友柳宗元所創作的的墓誌銘。這篇墓誌銘講述了柳宗元的家世、為人、政績等，包括了世系、卒葬、子嗣等墓誌銘應該有的內容。
通過對柳宗元的生平事跡的綜合概述，作者高度贊揚了柳宗元的文章學問、政治才能和道德品行，對柳宗元受排擠、長期遭貶、窮困潦倒的經歷給予深切的同情，對柳宗元的壹生給予了高度的評價。
3、《愛蓮說》
《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤創作的壹篇散文。這篇文章通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
4、《捕蛇者說》
《捕蛇者說》，出自於唐代文學家柳宗元的散文名篇。文本抓住蛇毒與苛政之毒的聯系，巧用對比，通過捕蛇者與毒蛇之毒來襯托賦稅之毒，突出了社會的黑暗。文章筆鋒犀利，文情並茂，堪稱散文中的傑作。千百年來壹直廣為傳頌。該文被收入語文版九年級上冊，蘇教版九年級上冊。
5、《師說》
《師說》是唐代文學家韓愈創作的壹篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。
文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。