1、《陋室銘》
《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的壹篇托物言誌駢體銘文。全文短短八十壹字，作者借贊美陋室抒寫自己誌行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合汙的意趣。
文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，余韻悠長。
2、《柳子厚墓誌銘》
《柳子厚墓誌銘》是唐代文學家韓愈為已故好友柳宗元所創作的的墓誌銘。這篇墓誌銘講述了柳宗元的家世、為人、政績等，包括了世系、卒葬、子嗣等墓誌銘應該有的內容。
通過對柳宗元的生平事跡的綜合概述，作者高度贊揚了柳宗元的文章學問、政治才能和道德品行，對柳宗元受排擠、長期遭貶、窮困潦倒的經歷給予深切的同情，對柳宗元的壹生給予了高度的評價。
3、《愛蓮說》
《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤創作的壹篇散文。這篇文章通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
4、《捕蛇者說》
《捕蛇者說》，出自於唐代文學家柳宗元的散文名篇。文本抓住蛇毒與苛政之毒的聯系，巧用對比，通過捕蛇者與毒蛇之毒來襯托賦稅之毒，突出了社會的黑暗。文章筆鋒犀利，文情並茂，堪稱散文中的傑作。千百年來壹直廣為傳頌。該文被收入語文版九年級上冊，蘇教版九年級上冊。
5、《師說》
《師說》是唐代文學家韓愈創作的壹篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。
文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。
2. 文言文《座右銘》《座右銘》 漢 崔媛 原文 無道人之短，無說己之長.施人慎勿念，受施慎勿忘.世譽不足慕，唯仁為紀綱.隱心而後動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚聖所臧.在涅貴不緇，曖曖內含光.柔弱生之徒，老氏誡剛強.行行鄙夫誌，悠悠故難量.慎言節飲食，知足勝不祥.行之茍有恒，久久自芬芳.翻譯 不要津津樂道於人家的短處，不要誇耀自己的長處.施恩於人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記.世人的贊譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準則就行了.審度自己的心是否合乎仁而後行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是聖人所贊賞的.潔白的品質，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的.表面上暗淡無光，而內在的東西蘊含著光芒.老子曾經告誡過：柔弱是有生命力的表現，而剛強和死亡接近.庸鄙的人有剛強之誌，時間久遠，他的禍更重.君子要慎言，節飲食，知足不辱，故能去除不祥.如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢.註釋：東漢書法家崔瑗年輕時好意氣用事，他因哥哥被人殺害，大怒之下殺了仇人，只身逃亡.幾年後，朝廷大赦，才回到故鄉.崔瑗自知因壹時魯莽起大禍，吃足苦頭，就作銘（文體的壹種）放在座位的右側，用以自戒.座右銘形式 右銘壹般包括三種形式：①自題； ②筆錄經典言論或名人格言； ③請人題.座右銘多置於人們能常見的地方，以時刻提醒自己.較常見的或貼在屋裏顯眼的墻上或寫在筆記本扉頁上，有的則貼在桌上.。
3. 銘在文言文中的意思壹種文體，míng
“銘”是古代刻在器物上（多見於青銅器，墓碑，石等載體上）用來警戒自己或者稱功德的文字，後來成為壹種文體。這種文體壹般是用韻的，內容大多數簡短，特別是刻於器物上申鑒戒的銘文，銘文常由生活中壹些小事上升到對生活的哲理性認識，言簡意賅，雅俗***賞。文字短小精悍卻構思精巧，內容樸素而義理深邃，形式活潑且易誦易記，對我們觀察生活、思考生活、表現生活有很大的啟示，很值得我們反復閱讀、玩味。銘不僅是古文字研究的內容；而且有著十分重要的史料價值，對歷史研究意義重大.多記載當時君主的功過以及當時社會的方面如交易，律法，祭祀等
鑄、刻或寫在器物上記述生平、事跡或警誡自己的文字：銘刻。銘文。銘誌。墓誌銘。座右銘。
在器物上刻字，表示紀念，永誌不忘：銘記。銘心。銘骨。銘諸肺腑（喻永記）。
中國古代用於銘刻的文字逐步形成的壹種文體，如《文心雕龍》有《銘箴》篇。
4. 銘和說的文章窮鄉銘
星不在多，夜深則明。樹不在高，春來則青。斯是窮鄉，惟吾獨欣。雲倚碧空凈，目融田野寧。微雨無塵滓，和風有清新。時而聞鳥鶯，品蟲鳴。無霓虹之亂目，無汽笛之擾心。西南日喀則，東北興安嶺。邑人雲：“何窮之有？
老人銘
年不在低，沒病就行。子不在多，孝字先行。斯是居室，詩畫書琴。夕陽無限好，霞光暖人心。說學逗唱嘆，樣樣我都行。可以澆澆花，散散心。無紛爭之亂耳，無病痛之勞形。別人聲聲嘆，我卻笑吟吟。旁人雲：童心未泯。
家庭銘
房不在大，能住就行。人不在多，熱鬧則行。家雖簡單，卻很溫馨。走進小書房，書本入眼睛。聽首流行歌，看部好電影。可以聊聊天，談談心。沒有痛苦哀愁，只有快樂開心，天天笑嘻嘻，年年喜盈盈。眾人雲：歡樂家庭 雲：混張文憑
5. 包犠氏之王天下的文言文我要的是大學《古代漢語》中的第壹篇課文古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象.及神農氏，結繩為治，而統其事.庶業其繁，飾偽萌生.黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契.百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬.「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也.倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文.其後形聲相益，即謂之字.文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也.著於竹帛謂之書.書者，如也.以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉.周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書.壹曰指事.指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也.二曰象形.象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也.三曰形聲.形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也.四曰會意.會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也.五曰轉註.轉註者，建類壹首，同意相受，考、老」是也.六曰假借.假借者，本無其事，依聲托事，「令、長」是也.及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異.至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也.其後諸侯力政，不統於王.惡禮樂之害己，而皆去其典籍.分為七國，田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形.秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者.斯作倉頡篇.中車府令趙高作爰歷篇.大史令胡毋敬作博學篇.皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也.是時，秦滅書籍，滌除舊典.大發吏卒，興戍役.官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣.自爾秦書有八體：壹曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書.漢興有草書.尉律：學僮十七以上始試.諷籀書九千字，乃得為史.又以八體試之.郡移太史並課.最者以為尚書史.書或不正，輒舉劾之.今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣.孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之.涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之.孝平皇帝時，徵禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士.黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇.凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣.及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部.自以為應制作，頗改定古文.時有六書：壹曰古文，孔子壁中書也.二曰奇字，即秦隸書.秦始皇帝使下杜人程邈所作.五曰繆篆，所以摹印也.六曰鳥蟲書，所以書幡信也.壁中書者，魯***王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經.又北平侯張蒼獻春秋左氏傳.郡國亦往往於山川得鼎彜，其銘即前代之古文，皆自相似.雖叵復見遠流，其詳可得略說也.而世人大***非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世.諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，雲：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為鬥，蟲者，屈中也.」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也.」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀.鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞.不見通學，未嘗睹字例之條.怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉.又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神仙之術焉.」其迷誤不諭，豈不悖哉！書曰：「予欲觀古人之象.」言必遵修舊文而 *** 鑿.孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫.」蓋非其不知而不問.人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑.蓋文字者，經藝之本，王政之始.前人所以垂後，後人所以識古.故曰：「本立而道生.」知天下之至賾而不可亂也.今敘篆文，合以古籀.博采通人，至於小大.信而有證，稽撰其說.將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉.分別部居，不相雜廁也.萬物鹹睹，靡不兼載.厥誼不昭，爰明以喻.其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也.其於所不知，蓋闕如也.全文翻譯往古的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取於它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇.到了神農氏的時代，使用結繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發生了.（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造文字.（文字用於社會之後，）百業有定，萬類具明.倉頡造字的本意，大概取意於《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行.這就是說，倉頡創造文字是為了宣揚教令、倡導風範，有助於君王的施政.君王運用文字工具，更便於向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿.倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨後又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做「字」.叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數量增多.把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」.「書」意味著寫事像其事.（文字）經歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體。