壹種傳說是這樣的：宋朝時有個叫吳介的人很喜歡史書。史書中記載的可以吸取經驗教訓的事，他都抄下來，放在座位的右邊，稱之為“座右銘”。銘就是刻在器物上記述生平、事業或警惕自己的文字。時間長了，他家連墻上、窗上都貼滿了警句、格言。以後就慢慢地傳開了。“座右銘”的內容也不僅僅是可以借鑒的往事，形式也不僅僅是限於放在座位的右邊了。
另壹種說法是有關我國古代大教育家孔子的故事。
據古書記載，欹器是壹種奇特的盛酒器，空著的時候往壹邊斜，裝了大半罐則穩穩當當地直立起來，裝滿了則壹個跟頭翻過去。這種歌器給人以不能自滿，自滿就要翻跟頭的啟迪。
春秋五霸之壹的齊桓公生前非常喜歡這種歌器，座位右邊總是放著壹個欹器，用以警戒自己，不要驕傲自滿。齊桓公死後，國人為他建造廟堂時也沒忘記將此器皿放人廟堂之中供人祭祖。
有壹次，孔子帶著學生到廟裏來朝拜，見到這種器皿，覺得很奇怪，於是就向廟裏管香火的人打聽。管香火的人告訴他，這是欹(qī)器。孔子於是想起了有關齊桓公的故事。他指著欹器對學生們說：“欹器空著的時候就傾斜，把酒或水倒進去，到壹半的時候就直立起來，欹器裝滿了就又會傾斜。所以過去齊桓公總是把欹器放在他座位的右側，用來警戒自己決不可以驕傲自滿。自滿就會像欹器裏裝滿了水，必然要傾斜倒覆。”說完，他就讓學生取來水倒進欹器。果然壹切正如孔子所說的壹樣。孔子又對學生說：“讀書也是壹樣，謙受益，滿招損。妳們壹定要牢牢記住。”回到家裏，孔子也請人做了個欹器放在座位的右側，用來警戒自己活到老，學到老，永不滿足。南北朝時，著名科學家祖沖之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過壹個欹器，非常成功。
可能是後來這種歌器失傳了，也可能是後人感到用文字更能準確表達自己的思想，於是，欹器被刻在金屬上的文字所代替，放在自己座位旁。書房裏的銘文也並不都是金屬戒訓文字，還包括許多格言，警句。
問題二：落霞與孤鶩齊飛秋水***長天壹色是唐代少年才子王博在千果傳送的銘文滕王閣序中的名句這句詩描繪了這樣壹片 這是壹幅彩色的圖畫,背影是碧水連天,天水壹樣是純凈的深藍,絢麗的晚霞映紅了天幕,並映照在碧綠的江水中,“半江瑟瑟半江紅”,江渚之上,壹只或幾只灰白色的野鴨時翔時集,不知是沈醉於秋江晚景不願棲息,還是顧影傷懷,別有期待.
“落霞”,視角由上而下,“孤鶩”,自下而上,視野開闊；“秋水長天”寫靜景,“霞鶩齊飛,”寫動景,動靜結合,以動襯靜,上句著重於目隨景而動,下句著重於心因景而靜.整個畫面和諧,美不勝收.色彩的協調、動靜的搭配,完美的“暮江秋色圖”如在眼前.
此句工穩的對仗堪稱壹絕.不僅上下句對仗嚴整,而且句內亦含對仗.“落霞”對“孤鶩”,“秋水”對“長天”,都是偏正結構.除了句法的對偶,音韻上平仄相對,上句是“仄平仄平仄平平”,下句為“平仄平平平仄仄”,音律鏗鏘,抑揚頓挫,富於樂感,極具詩意.
古人最講究煉字煉詞,我們鑒賞時可以通過“換字”的方法,比較領會其字詞使用的精工.例如將此句中“落霞”換成“晚霞”,效果有什麽不同呢?很明顯,“落”具有飛動之感寫出霞的氣勢.再看,有人說“孤鶩”為什麽不是“群鶩”呢?“群鶩”意境有什麽不同?我們讀《滕王閣序》全文可以看出,此句應是王勃思想感情的壹個 *** ,登臨形勝,躬逢盛餞,自然心境愉悅, *** 滿懷.然王勃畢竟“時運不齊,命途多舛”,千裏眺望之時,自然馳騁想象,“望長安於日下”,於是想到了“關山難越”“無路請纓”,難免心生感慨,此句以下,王勃情緒急轉直下,“興盡悲來”,直至“窮且益堅”,慰勉自己.所以,著壹“孤”字是切合作者這種心境的.這就是古人煉字的功力.