先生不知何許人也，詳其姓而知其字；好為人師，更好為居委會之長。
每介於他人之事，必故作眼利耳清，盡其所能不漏壹字雲耳。於是其徒每有欲言，必互以暗語示之，尋隱地而壹吐之快，歸來必面色如前，不出壹語之差，借此以逃先生之探隱。
然孰不知先生之道高壹尺，暗插間諜於徒內，每有異然，必疾走相報，先生可以此捉邪懲惡，壹時之間人心惶惶，不知何所言何所不該言，欲言何以言，言後何以待。久而，徒之內既無興德之言，亦無惡語相擊，先生悠然也。
然又不知徒竟魔高三丈，先生之小報者皆收於徒之旗下，每有異事便無人相告，相告亦為無中生有，先生知此不通，故棄之。 自此之後，徒之言愈全愈慎，徒之為愈禮愈恭，先生長久無處可發其意，便於堂內抒愛徒之情懷，發育人之本分，每於堂以其小之事告之，叱徒正坐視之；久而久之，徒皆對先生之言倒背如流，而先生未知之也，仍高談不息。
三年之時，亦快亦慢，先生之性已然於徒之心久矣。因徒之地臨於先生之所，每聞門動之聲，徒皆陡然立身，目盯前方，手腳不敢屈伸，亦不敢出壹言。
古人雲：所謂伊人，在墻之角。先生隔窗而視，每有大小動者，必怒聲呵斥，令其起身立於教室之尾或走廊之上，軟言硬語兼施，欲使其屈，不再妄為。
但數人多次被罰，亦漸了其慣。每聽先生之言，必作悔過沈痛之孫狀，必出痛改前非之利言；歸來後又復如從前，鄰人皆以樂之。
若徒有績於試中，先生只竊喜於被中，從不示人。為表其剛正，在徒之間故作擔憂巧合之狀，列徒之大量錯於其上。
嗟夫！徒安知先生之點票之樂？先生安知徒受咒罵之怒？ 然先生非仙非神，亦有不解之難。每遇於此，輕則家長來電，必翻舊帳以示徒之邪惡，欲以此令徒敬其才而畏其法；重則家長來探，驅徒歸且數日不可來，若有絲毫回言，必辱其於課上，報復於平日之中。
噫！此為何若人也！然徒之中亦有涉、廣者。吾中既有壹人敢於公堂之上與先生針鋒，先生惱羞成怒，數打其父母之電，然無人以應。
先生為表其誠，語愈切愈緩，而此人不買其帳，先生無奈也。誰知此人竟懷匹夫之勇，懷揣利器欲砍之而後快。
然此行敗露，未得其成。數日以來，先生鎮態依舊，毫無風浪之由，令人心生疑而弗敢詢。
然孰不知此人不鳴則已，壹鳴驚人。手持利器傷鄰班之徒，驚警。
先生因此被罰站於警之地，顏面掃地卻仍不忘其形於徒中，依如其舊，但不敢再惹此人之壹毛。 贊，古人雲：鞠躬盡瘁，死而後已；寧靜致遠，淡泊名誌。
其言茲若人之儔乎？吾輩幸有此師，樂哉？悠哉？悲哉！ 戊子之冬，壹月即望，吾等治學期滿，乃收置行囊，行將分赴各路州郡，以求功名。回首往昔，感慨萬千，漫漫四載路，風雨皆同舟。
甲申年秋吾等奔赴彰德，孜孜以求，治學於師範講習所，雖心有不悅，滿腔悲憤，然以壹己之力拒朝廷之權，未免不智，事已至此，惟有潛心研讀詩書經史，以求他日聞達於諸侯，豈可因壹地之興衰而廢鴻鵠之誌哉？ 吾嘗仗劍西行林州，登巍巍太行以舒嘯，亦曾跋涉南走湯陰，拜英雄嶽飛之忠勇；甲骨銅鼎，殷商文明流傳，鄴水朱華，建安風骨猶存。袁公失誌，垂釣於洹上；郭老有感，題師以贊鄴。
彰德古來多賢俊豪俠，有中華第壹古都之譽。 講習所亦增其舊制，土木大興。
吾等求學於斯，聞雞起舞，頌讀師書，日暮西垂，蹴鞠習武，淑女窈窕，君子風流。雖無絲竹管弦之盛，然治學之余，同仁聚首，學友之間，情如手足，對酒當歌，壹觴壹詠，亦足以暢敘幽情，信可樂也。
太白有言“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。 學無止境，然學期有涯，不日即作別彰德府，十載寒窗，終期於盡。
乃盼各路友人鵬程萬裏，前途似錦。他日聚首，有酒盈樽。
2. 壹篇關於“沒有規矩不成方圓”的議論文沒有規矩，不成方圓 —— 做人要遵紀守法 “沒有規矩，不成方圓”是人們比較熟悉的壹句賢文，出自《孟子·離婁上》：“不以規矩，不能成方圓。”
原意是說如果沒有規和矩，就無法制作出方形和圓形的物品，後來引申為行為舉止的標準和規則。這句賢文旨在教育人們，做人要遵紀守法。
周亞夫執紀如山 周亞夫是漢朝功勛卓著的將軍，以英勇善戰、嚴守軍紀著稱。有壹次，漢文帝要親自犒勞軍隊，先到達駐紮在灞上和棘門的軍營，文帝壹行直接騎馬進入營寨，將軍和他的部下都騎馬前來迎送。
接著文帝到達細柳的軍營，那裏駐紮著周亞夫的軍隊。只見細柳營的將士們都身披鎧甲，手執鋒利的武器，拿著張滿的弓弩。
文帝的先驅隊伍到了，想直接進去，營門口的衛兵不讓。先驅說：“天子馬上就要到了！”把守營門的軍門都尉說：“將軍有令：‘軍隊裏只聽將軍的號令，不聽其他指令。
’” 過了壹會兒，文帝也到了，仍然不能進入軍營。於是文帝便派使者持符節詔告將軍：“我想進入軍營慰勞軍隊。”
周亞夫這才傳達命令說：“打開軍營大門！”守衛軍營大門的軍官對文帝壹行駕車騎馬的人說：“將軍有規定：在軍營內不許策馬奔馳。”於是文帝等人就拉著韁繩緩緩前行。
沒有規矩，不成方圓 —— 做人要遵紀守法 “沒有規矩，不成方圓”是人們比較熟悉的壹句賢文，出自《孟子·離婁上》：“不以規矩，不能成方圓。”
原意是說如果沒有規和矩，就無法制作出方形和圓形的物品，後來引申為行為舉止的標準和規則。這句賢文旨在教育人們，做人要遵紀守法。
周亞夫執紀如山 周亞夫是漢朝功勛卓著的將軍，以英勇善戰、嚴守軍紀著稱。有壹次，漢文帝要親自犒勞軍隊，先到達駐紮在灞上和棘門的軍營，文帝壹行直接騎馬進入營寨，將軍和他的部下都騎馬前來迎送。
接著文帝到達細柳的軍營，那裏駐紮著周亞夫的軍隊。只見細柳營的將士們都身披鎧甲，手執鋒利的武器，拿著張滿的弓弩。
文帝的先驅隊伍到了，想直接進去，營門口的衛兵不讓。先驅說：“天子馬上就要到了！”把守營門的軍門都尉說：“將軍有令：‘軍隊裏只聽將軍的號令，不聽其他指令。
’” 過了壹會兒，文帝也到了，仍然不能進入軍營。於是文帝便派使者持符節詔告將軍：“我想進入軍營慰勞軍隊。”
周亞夫這才傳達命令說：“打開軍營大門！”守衛軍營大門的軍官對文帝壹行駕車騎馬的人說：“將軍有規定：在軍營內不許策馬奔馳。”於是文帝等人就拉著韁繩緩緩前行。
壹進軍營，周亞夫手執兵器對文帝拱手作揖說：“穿著盔甲的武士不能夠下拜，請允許我以軍禮參見陛下。”文帝被他感動，表情變得莊重，手扶車前的橫木，稱謝說：“皇帝敬勞將軍！”完成儀式後才離去。
出了營門，群臣都表示驚訝。文帝說：“唉！這才是真正的將軍！前面所經過的灞上和棘門的軍隊，就像兒戲壹般，那些將軍很容易用偷襲的辦法將他們俘虜；至於周亞夫，誰能夠冒犯他呢？”說罷，文帝仍然不停地稱贊周亞夫，並傳令重賞。
曹操割發代首 曹操是三國時期偉大的政治家和軍事家，他的許多故事為後人所熟悉，其中有壹則割發代首的故事，今天讀來仍然很有意義。 東漢末年，軍閥混戰，弄得民不聊生，怨聲載道。
曹操非常清楚贏得民心的重要性，因此對軍隊的紀律非常重視，三令五申地要求軍隊必須遵章守紀。針對有些士兵行軍作戰時不註意保護群眾利益的現象，曹操特意制定了嚴格而具體的法令，比如戰馬踏壞了群眾的莊稼即處以斬首。
這些紀律壹經頒布，深受群眾歡迎。 有壹次，曹操自己的戰馬因突然受到驚嚇，竄入田中踏壞了幾顆青苗。
監察官員壹看是最高統帥的馬踏壞了莊稼，又情有可原，當然不好定罪。但曹操卻不肯原諒自己，壹面抽打戰馬，壹面抽出戰刀就要自裁，這時身邊的侍衛趕緊攔住，眾僚屬也趕緊進言相勸，說丞相您是國家的頂梁柱，為了國家的利益您也不能自殺，馬踏青苗是因馬受驚，情有可原，就是按紀律制裁也應該寬大處理，等等。
而曹操卻壹本正經地說，紀律剛剛頒布，如果因我而不執行，今後別人也就沒有辦法執行了，還是要堅持自殺。 眾僚屬就建議說，是不是可以變通處理呢？比如“割發代首”。
於是曹操順坡下驢，同意作變通處理，自己用戰刀割下壹把頭發，以示警戒。 這個故事今天讀起來也許覺得可笑，認為割把頭發還弄得那麽嚴肅。
其實當時割頭發也是壹種很重的懲罰。古人奉行孝道，強調身體發膚由父母所賜，本人是不能輕易毀傷的，否則就是不孝。
因此，曹操這壹“割發代首”之舉，起到了震懾全軍、令行禁止的效果。我們暫且不管曹操這出戲是真是假，對於最高統帥的他能做到這壹點，這種遵紀守法的精神就足以值得學習。
柳傳誌遲到罰站 創造了聯想神話的柳傳誌也有許多傳奇故事，其中有壹則是他嚴於律己、遲到罰站的。 聯想集團建立了每周壹次的辦公例會制度，有壹段時間，壹些參會的領導由於多種原因經常遲到，大多數人因為等壹兩個人而浪費了寶貴的時間。
柳傳誌決定，補充壹條會議紀律，遲到者要在門口罰站5分鐘，以示警告。紀律頒布後，遲到現象大有好轉，被罰站的人很少。
有壹次，柳傳誌自己因特殊情況遲到了，。
3. 文言文和議論文的區別妳好，漢語自古以來就有文言文和白話文之分. 文言文”是相對於“白話文”而言. 第壹個“文”，是書面文章的意思.“言”，是寫、表述、記載等的意思.“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”. 最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種. “文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”.而“白話文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語言寫成的文章”. 在我國古代，要表述同壹件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書而語言進行表述，就是“飯否？”.“飯否”就是文言文.我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的.所以，現在我們壹般將古文稱為“文言文” 文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文.在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是占了很大的分量. 什麽是文言文？ 1.文言文很精彩.這當然是無疑的.構成中國傳統文化的主體，是文言文.由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀. 2.文言文是知識.這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字.但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎. 3.文言文也是技巧.漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格.掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依. 4.“文言文”是“白話文”的相對.這個詞的結構是這樣的：文言-文.第壹個“文”是“文字”，“言”是語言.“文言”則指“文字化了的語言”.它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了.“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史. “文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體.後面那個“文”指文體. 那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的.在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略.比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻.篆書的應用也大多如此. “文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系.某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增.因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能. 我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別.也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了.至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體. 閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆. 當代文言文復興的價值 文言文復興，是當代中國文化復興運動的熱點之壹.它的產生與中國文化復興運動的產生壹樣具有深刻的歷史背景，都是中華民族復興運動的有機組成部分.文言文復興從表面看來是對胡適等人提倡白話文的否定，實質上則是對白話文運動的引伸.白話文的風行極大地增加了廣義文化的受眾，但卻使傳統中國文化的直接受眾越來越少——因而就使中國文化的傳承遭受前所未有的威脅.正是基於完整、準確地傳承中國文化的需要，文言文復興才成為歷史的必然.文言文復興不能否定白話文的存在和價值. 中國大陸的文言文復興是從二十世紀八十年代開始萌芽的.文言文復興的概念是青年學者劉周在“中國文化復興的第壹步（倡議書）”中明確提出的.2007年《光明日報》“百城賦”的推出，表明了國家對待文言文復興的態度.文言文復興的倡議書由壹位青年學者提出，表明文言文復興的發展後勁非常有力. 現代文 1、表達方式：記敘、描寫、抒情、議論、說明 2、修辭手法：比喻、擬人、排比、誇張、反復、借代、反問、設問、引用、對比 3、常見寫作方法、表現手法：聯想、想像、象征、比較、對比、襯托、烘托、反襯、先抑後揚、以小見大、托物言誌、借物喻理、寓理於物、借物喻人、狀物抒情、借景抒情、情景交融 4、語句在文章篇章結構上的作用：總起全文、引起下文、打下伏筆、作鋪墊、承上啟下（過渡）、前後照應、首尾呼應、總結全文、點題、推動情節發展. 5、語句在表情達意方面的作用：渲染氣氛、烘托人物形象（或人物感情）、點明中心（揭示主旨）、突出主題（深。
4. 用孔子或孟子的壹句名言寫篇議論文,用文言文的形式壹）、學與思 兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：“學而不思則罔”，意思就是說，壹個人在學習中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲。
孔子的話是很有道理的。 壹個人從接受知識到運用知識的過程，實際上就是壹個記與識、學與思的過程。
學是思的基礎，思是學的補充，這兩者是緊扣的兩環，缺壹不可。正如人體對食物的消化過程那樣，只學不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉壹而不能反三，那是未經消化、吸收，所學知識無法化為“己為”。
只有學而思之，才能將所學知識融會貫通、舉壹反三。 學與思想結合，是掌握知識過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這壹點。
在馬列主義傳播到中國大地的時候，以 *** 、周恩來等為領導的***產主義者，在汲取馬列精髓的同時，結合中國實情，走“農村包圍城市”的道路，最終締造了社會主義新中國。試想，革命先輩們如果不是學與思、思而再實踐，而是壹味生搬硬套，教條主義，那麽中國革命怎能成功？文藝復興的大科學家伽利略，倘若不是在學習中獨立思考，“兩個鐵球同時著地”的實驗能在當時產生？人類能夠及早掙脫亞裏士多德的錯誤理論的束縛？學而思，思而學，正是這些偉人成功的經驗，同樣也是人類進步的動力之源。
今天正是“知識激增”的時代，知識的領域在不到壹個世紀的時間內，不知擴大了多少倍“吾生也有涯，而知也無涯”，面對如此浩瀚的知識海洋，光靠死記硬背是不可能到達光明的彼岸的。因此，美國教育界正在努力改革原有教學體制，力求培養學生的思考能力和創造能力，以適應明天的科學；歐洲、日本紛紛不其後塵，我們中國的教育體制改革已經迫在眉睫、勢在必行。
明天的創造型人才，正是要從今天學生中培養起來。所以，我們更應該做到：在學習中思考，在思考中提出獨立的見解，培養自己的思考能力，來等候明天的選擇。
在學習中獨立思考，是學者、大師們成功的經驗，是人類進步的動力源泉，而培養學生這壹能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。 （二）談“生於憂患，死於安樂”的片面性 孟子說：“生於憂患，死於安樂。”
這句話，千百年來被人們視為警世格言。其實，這句話是具有極大的片面性的。
不錯，“生於憂患，死於安樂”的例子舉不勝舉。譬如：越王勾踐若不是在吳國受盡屈辱，他回國怎能臥薪嘗膽呢？不臥薪嘗膽，又怎會強盛起來而壹舉滅吳呢？中國女排如果不是在同世界強手對壘中受盡窩囊氣，又怎會壹躍而起創造出“五連冠”的奇跡呢？這些事實說明，人確實能在憂患中生存發展。
然而，“生於憂患，死於安樂”是有條件的。這條件是什麽呢？那就是看妳有無理想，有無毅力，有無奮鬥的精神。
只要有理想，有毅力，有壹股拼命奮鬥的精神。那麽處在憂患之中，自會求得生存和發展；同樣，有理想，有毅力，有了不斷進取的精神，即使處在安逸的環境中，也決不會走向死亡的墳墓。
壹個人，為憂患所困擾，不能掙脫憂患的泥潭，索性破罐子破摔，消極沈淪，不與劣境抗爭，那麽就不能在“憂患”之中求生。是“生”還是“亡”，關鍵在於人“為”還是“不為”。
“為”，無論是處在憂患之中，還是處在安樂之中，都可以“求生”。“不為”，無論是處在逆境中還是順境中，都難免壹“死”。
時代前進了，人民正在向小康邁進，處在憂患之中的人越來越少了，多數的人處在順境之中。在強調“憂患之中”求生的同時，也應當講講“在安樂之中求發展”。
只要我們正確對待“安樂”，把順境當作起飛的寬廣跑道，那麽，我們就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的鑰匙。 有甲、乙、丙三個工廠，甲、乙兩個廠都瀕於倒閉，主管部門向甲、乙廠出示了黃牌。
甲廠接到黃牌，幹群壹心，進行企業改革，大膽任用人才，加強縱向和橫向的聯系，加強企業管理，結果，第壹年扭虧為盈，第二年就獲純利10萬元。而乙廠接到黃牌後，領導辭職，職工各自尋門路去了，終於閉門關廠了。
乙廠並沒有在憂患中求生。丙廠是個鄉鎮企業，原先固定資產只有3000元，工人8個。
幹了兩年，其產品沖向了全省，年產值達21萬，工人50人。第四年，全廠職工已有100多人了，年產值達百萬元。
現在，丙廠的產品已暢銷亞洲了。丙廠越辦越紅火，並沒有在順境中卻步。
可見，“為”字是多麽重要啊！歷史表明，無論是壹個國家，壹個單位，或者是壹個人，只要“為”，只要奮鬥不息，就可以“弱變強”“強更強”；如果“不為”，坐等幸福或享清福，那麽，“強”必轉“弱”， “弱”則趨於“亡”。 所以說，“生於憂患，死於安樂”這句話，只說對了壹半，還不能算作完美的警世之言三.己所不欲，勿施於人 壹個富人去請教壹位哲學家，為什麽自己有錢以後很多人不喜歡他了。
哲學家說：因為妳有錢後只看到自己而看不到別人了，富人仔細體味著這句平淡無奇的話，百思不得其解。其實，人往往是自私的。
只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠是不受歡迎的。
世界是由許多人組成的壹個整體，我們都是只有壹只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和。
5. 文言文和議論文的區別妳好，漢語自古以來就有文言文和白話文之分. 文言文”是相對於“白話文”而言. 第壹個“文”，是書面文章的意思.“言”，是寫、表述、記載等的意思.“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”. 最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種. “文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”.而“白話文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語言寫成的文章”. 在我國古代，要表述同壹件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書而語言進行表述，就是“飯否？”.“飯否”就是文言文.我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的.所以，現在我們壹般將古文稱為“文言文” 文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文.在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是占了很大的分量. 什麽是文言文？ 1.文言文很精彩.這當然是無疑的.構成中國傳統文化的主體，是文言文.由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀. 2.文言文是知識.這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字.但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎. 3.文言文也是技巧.漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格.掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依. 4.“文言文”是“白話文”的相對.這個詞的結構是這樣的：文言-文.第壹個“文”是“文字”，“言”是語言.“文言”則指“文字化了的語言”.它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了.“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史. “文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體.後面那個“文”指文體. 那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的.在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略.比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻.篆書的應用也大多如此. “文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系.某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增.因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能. 我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別.也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了.至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體. 閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆. 當代文言文復興的價值 文言文復興，是當代中國文化復興運動的熱點之壹.它的產生與中國文化復興運動的產生壹樣具有深刻的歷史背景，都是中華民族復興運動的有機組成部分.文言文復興從表面看來是對胡適等人提倡白話文的否定，實質上則是對白話文運動的引伸.白話文的風行極大地增加了廣義文化的受眾，但卻使傳統中國文化的直接受眾越來越少——因而就使中國文化的傳承遭受前所未有的威脅.正是基於完整、準確地傳承中國文化的需要，文言文復興才成為歷史的必然.文言文復興不能否定白話文的存在和價值. 中國大陸的文言文復興是從二十世紀八十年代開始萌芽的.文言文復興的概念是青年學者劉周在“中國文化復興的第壹步（倡議書）”中明確提出的.2007年《光明日報》“百城賦”的推出，表明了國家對待文言文復興的態度.文言文復興的倡議書由壹位青年學者提出，表明文言文復興的發展後勁非常有力. 現代文 1、表達方式：記敘、描寫、抒情、議論、說明 2、修辭手法：比喻、擬人、排比、誇張、反復、借代、反問、設問、引用、對比 3、常見寫作方法、表現手法：聯想、想像、象征、比較、對比、襯托、烘托、反襯、先抑後揚、以小見大、托物言誌、借物喻理、寓理於物、借物喻人、狀物抒情、借景抒情、情景交融 4、語句在文章篇章結構上的作用：總起全文、引起下文、打下伏筆、作鋪墊、承上啟下（過渡）、前後照應、首尾呼應、總結全文、點題、推動情節發展. 5、語句在表情達意方面的作用：渲染氣氛、烘托人物形象（或人物感情）、點明中心（揭示主旨）、突出主題（深。