（三）若僅就菩薩位次而言者，如成唯識論卷九所舉，總立菩薩位為五位，即：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。並以修習大乘順解脫分之善根（即暖位等四善根位以前）之三十心為資糧位；以修大乘順決擇分之善根（即暖、頂、忍、世第壹法等四位）為加行位；以見道初地之‘入心’為通達位；以初地之‘住心’以後，至第十地之‘金剛無間道’為修習位；以佛果為究竟位。其中，即以初二位為賢，後三位為聖。另如華嚴經所說之十住、十行、十回向、十地及妙覺位等菩薩四十壹位，即以前三十位為賢，十地及妙覺為聖。此外，仁王般若經卷上教化品，別於十住位之前另有十信位之說，故總為五十壹位；而菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品則詳舉五十二位之名，即：十心、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺；其中，十住、十行、十回向等三十心為賢，十地、等覺、妙覺等十二階位為聖。
準之上記所敘，賢聖之別，諸經論雖皆有其定說，然亦不宜壹概判然定奪之，而僅應別其範圍之寬、狹、通、局，如大乘義章卷十七本所說，賢之範圍‘通’而聖之範圍‘局’，以賢之範圍‘通’，故自修道之始至修道之終皆可謂之為賢者，如經中常言‘賢者舍利弗’、‘賢者須菩提’，非謂舍利弗、須菩提定然僅屬賢位而不屬聖位之人；以聖之範圍‘局’，故謂見道以前為凡夫位之賢者，而見道以上始可謂之為聖者。另如俱舍論賢聖品於廣說七賢七聖之時，即通稱為賢聖（梵a^rya -pudgala）。[舊華嚴經卷八、卷十壹、卷十五、卷二十三、大毗婆沙論卷五十四、雜阿毗曇心論卷五、阿毗達磨順正理論卷五十七至卷七十二、法華經玄義卷九下、四教義卷二至卷六、俱舍論光記卷二十二]（參閱‘菩薩階位’5221）