2.溫故而知新
3.學而不思則罔，思而不學則殆
4.誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也
5.己所不欲，勿施於人
6.溫知知新。
7.見賢思齊。
8.學而不厭。
9.循序漸進
10.歲寒，然後知松柏之
11.吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎後雕也?
12.八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也!
13.成事不說,遂事不諫,既往不咎
14.朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也.
15.敏而好學,不恥下問.
16.質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然後君子.
17.默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?
18.三人行,必有我師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.
19.鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善
20.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動
21.名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足.
22.欲速則不達,見小利則大事不成.
23.言必信,行必果
24.小不忍,則亂大謀.
25.道不同,不相為謀.
26.既來之,則安之.
27.有教無類.
28.益者三友,損者三友.友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣.
29.工欲善其事,必先利其器.
30.誌士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.
1）直接援引原《詩經》的成語 “暴虎馮河”，最早見於《詩·小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢馮河,人知其壹,不如其它。”《論語·述而》引:“子曰:‘暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。’”
（2）戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰這三個成語最早都見於《詩·小雅·小旻》,《論語·泰伯》引:“曾子有疾,召門弟子曰:‘啟予足!啟予手!’詩雲‘戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。’而今而後,吾知免夫!小子!”各得其所 最早見於《周易·系辭下》,《論語·子罕》引:“子曰:‘吾自衛反魯,然後樂正,《雅》《頌》各得其所。’”
2.《論語》首創的成語。
《論語》首創的成語,指後世沿用《論語》原書文字,保留原有語法結構而形成的成語。
（1）不亦樂乎 出自《學而》:“有朋自遠方來,不亦樂乎?”
（2）周而不比 出自《為政》:“君子周而不比,小人比而不周。”
（3）每事問 出自《八佾》:“子入太廟,每事問。”
（4）不亦樂乎《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
（5）敏而好學，不恥下問《論語·公冶長》：“敏而好學，不恥下問。”
（6）陳力就列《論語·季氏》：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”
（7）成人之美《論語·顏淵》：“子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
（8）惡衣惡食《論語·裏仁》：“士之於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
（9）苗而不秀《論語·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！” 這類成語，幾乎每篇都有。如壹則以喜,壹則以懼（《裏仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厭精,膾不厭細（《鄉黨》）,這類成語占《論語》成語的很大部分，是《論語》成語的重要組成部分。
3 .出自《論語》的成語。出自《論語》的成語,指來源於《論語》,但又經後人加工、提煉而形成的成語。據考察分析,後人主要采用了以下幾種方式形成這類成語。
（1）選取原句中最能概括全句或全段意義的成分組成成語。如:眾星拱辰 出自《為政》:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星***之。”（“拱”古作“***”）安老懷少 出自《公冶長》:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”
（2）將原句中的虛字和不影響意義的實字刪減而成的成語。如:節用愛人 出自《學而》:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”舉直錯枉 出自《為政》:“孔子對曰:‘舉直錯諸枉,則民服；舉枉錯諸直,則民不服。’
（3）在原句詞語的基礎上增加適當的字而構成成語。如:異端邪說 出自《為政》:“子曰‘攻乎異端,斯害也已。’”在“異端”後加“邪說”。中庸之道 出自《雍也》:“中庸之為德也,其至矣乎!”在“中庸”後加“之道”。
（4）將原型成語（即首創成語）中的字更換形成另壹成語。如:隨心所欲 出自《為政》:“六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”將“從”換作“隨”。有始有終 出自《子張》:“有始有卒者,其惟聖人乎?”將“卒”換作“終”。
（5）將原文中否定意義的詞句改為肯定意義構成成語。如:見義勇為 出自《為政》:“見義不為,無勇也。”改“無勇”為“勇”,“不為”為“為”。周急繼乏 出自《雍也》:“若不周急不繼富”。改“不繼富”為“繼乏”。
二《論語》中的成語,按用途分,大致有以下幾個方面:
1.學習。這壹類成語現在使用的還很多，大多數人也比較熟悉。在《論語》中出現的比較多。例如:
（1）《公冶長》第十五章———子貢問曰:“孔文子何以謂之文也?”子曰:“敏而好學,不恥下問,是以謂之‘文’也。”成語“不恥下問”出自此章。其原義是:不以向地位不如自己的人請教為恥。後來人們用以表示虛心好學。
（2）《述而》第二十二章———子曰:“三人行必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”這是成語“三人之行,必有我師”的出處。講的是:即使在很少的幾個人中,也有在某壹方面值得自己學習和借鑒的。後人用“三人之行,必有我師”來表示應努力向別人學習好的東西。除此之外,《論語》中用於學習的成語還有:學而不厭,誨人不倦；溫故知新；朝聞夕死；舉壹反三；聞壹知十；發憤忘食；循循善誘；有教無類；後生可畏；日知其所無；篤誌好學；登堂入室（升堂入室）；告往知來（告訴他已學過的知識,就能體會出未學過的知識）；不知肉味（形容特別專心）；每事問；敏而好古（勤奮地研究古代文化典籍）；等等。
2 .修養。例如:
（1）《述而》第十六章———子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣,不義而富且貴,於我如浮雲。”成語“曲肱而枕（曲肱而臥）”、“樂在其中”、“富貴浮雲”都出自此章,講的是修養到了淡泊人生的境界。
（2）《學而》第四章———曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”成語“三省吾身”就出自曾參之口。這是孔子門徒提出的比較典型的反省內求的修養方法。
除此之外,《論語》中用於修養方面的成語還有:言而有信；言必信,行必果；人而無信,不知其可；中庸之道；見義勇為；見賢思齊；誌士仁人；當仁不讓；殺身成仁；求生害仁；樂而不淫；樂以忘憂；犯而不校；以德報怨；文質彬彬；君子固窮；簞食瓢飲；食無求飽,居無求安；匹夫不可奪誌；歲寒知松柏；貧而無諂,富而無驕；敏事慎言；君子坦蕩蕩,小人長戚戚；等等。
3 .待人接物。例如:
(1）《顏淵》第十六章———子曰:“君子成人之美,不成人之惡。”成語“成人之美”就出自於此章。這壹章講的是君子要成全他人的好事,不助長他人的錯誤。
（2）《衛靈公》第二十四章———子貢問曰:“有壹言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施於人。”成語“己所不欲,勿施於人”就出自這裏,說的是推己及人之意。除此之外,《論語》中用於接物的成語還有:四海之內皆兄弟；益者三友（友直、友諒、友多聞）；以文會友；不念舊惡；三思而行；敬而遠之；待價而沽；過猶不及；道不同不相為謀；人無遠慮,必有近憂；無可無不可；小不忍則亂大謀；有始有終；能近取譬；和而不同；聽其言而觀其行；善為我辭（好好幫我說說,替我辭掉）。
4．政事。例如:
（1）《子路》第六章———子曰:“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。”這是“其身正,不令而行”的出處,講的是居上位者以身作則的重要性。
（2）《憲問》第二十六章———子曰:“不在其位,不謀其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”成語“不在其位,不謀其政”就出自這壹章。說的是:居上位者考慮事情、處理問題,不要超出自己的職責範圍。
（3）《子路》第三章———子曰:“……名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。”成語“名正言順”、“無所措手足”都出自此章。
除上述之外還有:和為貴；文武之道；敬事而信（嚴肅認真地辦理國事而又守信用）；使民以時；割雞焉用牛刀；工欲善其事,必先利其器；無為而治；欲速不達；往者不諫,來者可追；壹言興邦；各得其所；上智下愚；是可忍,孰不可忍；犯上作亂；興滅繼絕（使滅亡的事物重新興起）；危言危行；直道而行（辦事無偏私）；中道而廢；等等。
5．狀物。例如:
（1）《公冶長》第二十五章———子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。”成語“巧言令色”出自此章,描繪的是某些人花言巧語、偽裝和顏悅色以及低三下四的狀態。
（2）《公冶長》第十章———宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。”這段話,後世形成兩個成語:朽木不雕,朽木糞土（也說朽木難雕、朽木糞墻）。這是孔子對白天睡懶覺、上課打瞌睡的學生的批評。
（3）《陽貨》第二十二章———子曰:“飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博、弈者乎,為之,猶賢於已。”成語“飽食終日,無所用心”就出自此處,它描繪的是整天不用心思、無所事事、懶得無聊的精神狀態。
在《論語》中,描繪人或事物的各種狀態的成語比較多,除了上面說的,還有:從心所欲；言不及義；言過其行；怨天尤人；望而生畏；不自量力；不敢問津/無人問津；求全責備；遷怒於人；色厲內荏；道聽途說；察言觀色；四體不勤,五谷不分；苗而不秀；秀而不實；喟然而嘆；侃侃而談；樂山樂水（今比喻各有所好）；血氣方剛；而立之年；不惑之年；知命之年；耳順之年；壹日之長；必不得已；欲罷不能；鳴鼓攻之；不得其死；死而後已；死生有命,富貴在天；患得患失；好行小惠（愛賣弄小聰明）；沒齒無怨（終生無怨言）；壹以貫之；歲不我與（歲月不待人）；而今而後；等等。
三《論語》中成語的意義變化
出自《論語》中的成語,經歷了幾千年的發展，絕大多數都保留了《論語》中的原義,但也有少量的成語意思發生了變化。
1．今義與原義不大壹樣的。例如:
（1）《季氏》第壹章———“……遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之……”這裏的“既來之,則安之”的原義是:已經自動來歸服了,就要使他們安居下來。而現在,這句成語的意思變成了:既然來了,就要安下心來。
（2）《雍也》第十八章———子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。”這句話的原意是:只有質樸的思想感情,而不懂禮儀,就顯得粗野；禮儀雖很周到,但缺乏質樸的思想感情,就顯得虛偽。只有把禮節儀式和思想感情恰當配合,才能成為君子。孔子說的“文質彬彬”,就是指文（禮節儀式）、質（思想感情）配合恰當。而現在,“文質彬彬”只表示文雅、有禮貌的意思。
2．今義與原義相反的。例如:
（1）《學而》第壹章———“……有朋自遠方來,不亦樂乎?……”這裏的“朋”指的是同學、校友,而不是指壹般意義上的朋友。這句話串起來講,意思就是:有同學、校友從遠方來（和妳壹起研究切磋）,不也是令人快樂的嗎?孔子用反問句式,說明“有朋自遠方來”是壹件快樂的事情。而如今,“不亦樂乎”的意思發生了壹百八十度的變化。例如:“這兩天忙得不亦樂乎!”“他兩口子吵得不亦樂乎。”這些話是平時常聽人說的。而這兩個“不亦樂乎”都是指過分、超出了限度,已經沒有壹點快樂感了。
（2）《雍也》第九章———季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰:“善為我辭焉!如有復我者,則吾必在汶上矣。”季孫氏派人請閔子騫擔任費縣的縣長。閔子騫謝絕了,他對來人說:“好好幫我說說,替我辭掉吧!如果再來找我,我就跑到汶水那邊的齊國去了。”現在,成語“善為我辭”的意思恰恰與原義相反:多數情況下不是指替我辭官,而是好好幫我說說,替我謀個職位；或者請人幫著善為說合,辦成壹件什麽事情。
3．今義與原義無關的。例如:
（1）《衛靈公》第十七章———子曰:“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”今天,“言不及義”指的是“說的話沒有壹句正經的”,和原義差不多。
（2）《述而》第十四章———子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:“不圖為樂之至於斯也。”孔子在齊國聽到了《韶》樂,很長時間吃肉也不知道肉的滋味,說:“想不到（古人）創作的音樂達到了這樣迷人的地步。”成語“不知肉味”,原義是指對某件事特別專註而忽略了別的事。而後世往往用它來說明生活貧困:“好長時間吃不到肉了,三月不知肉味。”
《論語》成語、俗語集釋
壹提起《論語》，大家都會感到陌生和遙遠，認為讀《論語》的都是老學究。特別是學生，更感到《論語》與他們的思想格格不入。其實，不僅《論語》所代表的儒家文化幾乎是中華文化的代名詞（姑且這樣說），至今還影響深遠，就具體而言，它語言平易又不乏文采，篇章短小精練又具有格言體制，易讀易誦。所談內容涉及人生修養的方方面面，對於如何做人如何處事頗有啟迪。這對青年人很有裨益。我很希望同學們讀壹讀《論語》。同時，高中語文第五冊中有課文《孔孟》，讀點兒《論語》才能更好地理解這篇課文。
怎樣讓《論語》變的親切而不陌生，引起閱讀興趣？不妨從《論語》中的成語、俗語入手。當妳發現我們生活中經常用的語言原來是在《論語》中，自然就會愛不釋手、興趣盎然地讀下去。下面就舉壹些這方面的例子。
（1）犯上作亂：“不好犯上，而好作亂，未之有也。”（《學爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。
（2）巧言令色：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學爾篇》）釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，“仁德”是不會多的。
（3） 言而有信：“與朋友交，言而有信。” （《學爾篇》）釋：同朋友交往，說話誠實守信。
（4）三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《為政篇》）釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。
（5） 知之為知之：“知之為知之，不知為不知，是知也。” （《為政篇》）釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來，什麽事不可以狠心做出來呢？
（7） 既往不咎：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” （《八佾篇》）釋：已經做了的事不便再解釋了，已經完成的事不便再挽救了，已經過去的事不便再追究了。
（8） 盡善盡美：“盡善矣，又盡美也。” （《八佾篇》）釋：美極了，而且好極了。
（9） 見賢思齊：“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。” （《裏仁篇》）釋：看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。
（10） 文質彬彬：“文質彬彬，然後君子。” （《雍也篇》）釋：文采和樸實，配合適當，這才是君子。
（11） 敬而遠之：“敬鬼神而遠之，可謂知矣。” （《雍也篇》）釋：嚴肅地對待鬼神，但並不打算接近他，可以說是聰明了。
（12） 舉壹反三：“舉壹隅不以三隅反，則不復也。” （《述而篇》）釋：教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎馮河：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。” （《述而篇》）釋：赤手空拳和老虎搏鬥，不用船只去渡河，這樣死了都不後悔的人，我是不和他***事的。
（14） 三月不知肉味：“子在齊聞韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）釋：孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味。
（15） 樂在其中：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” （《述而篇》）釋：吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂做枕頭，也有著樂趣。
（16） 擇善而從：“多聞，擇善而從。” （《述而篇》）釋：多多地聽，選擇其中好的加以接受。
（17）任重道遠、死而後已：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沈重，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，不也沈重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？
（18） 空空如也：“有鄙夫問於我，空空如也。” （《子罕篇》）釋：有壹個莊稼漢問我，我本是壹點也不知道的。
（19）循循善誘：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。” （《子罕篇》）釋：老師善於有步驟地誘導我們?
孟子》名言名句
不以規矩，不成方圓。（不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）
權，然後知輕重；度，然後知長短。（稱壹稱，才曉得輕重；量壹量，才曉得長短。）
人有不為也，而後可以有為。（人要有所不為，才能有所為。）
雖有天下易生之物，壹日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有壹種最容易生長的植物，曬它壹天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）
其進銳者，其退速。（前進太猛的人，後退也會快。）
心之官則思，思則得之，不思則不得也。（心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）
生於憂患而死於安樂也。（憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。）
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。（只有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。）
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；壹般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。）
仁者無敵。（仁德的人是無敵於天下的。）
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
天時不如地利，地利不如人和。
殺壹無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺壹個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）
賢者在位，能者在職。（使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任壹定職務。）
尊賢使能，俊傑在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。）
民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）
人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）
禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）
君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責怪人。）
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。）
養心莫善於寡欲。（修養心性的辦法最好是減少物質欲望。）
故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
恭者不侮人，儉者不奪人。（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。）
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。）
不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。（交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（賢能的人，壹定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白。）
有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。（做壹件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是壹個廢井。）
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，壹樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（君子有三種樂處，但是以德服天下並不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第壹種樂趣；擡頭無愧於天，低頭無愧於人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。）
不恥不若人，何若人有？（不以趕不上別人為羞恥，怎麽能趕上別人呢？）
窮則獨善其身，達則兼善天下。
說詩者，不以文害辭，不以辭害誌。以意逆誌，是為得之。（解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。）
盡信《書》，不如無《書》。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孔子登上東山便覺得魯國變小了，登上泰山就覺得天下也變小了。）
獨樂（yüè）樂（lè），與人樂樂，孰樂？（壹個人獨自欣賞樂音快樂，和別人壹道欣賞音樂也快樂，到底哪壹個更快樂呢？）
夫子言之，於我心有戚戚焉。（您老人家這麽壹說，使我的思想豁然開朗也。（戚戚：感動的樣子））
如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？（如果想要讓天下太平，在當今的世上，除了我能做到還有誰呢？）
人之患在好為人師。
君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即聖也。
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝也。
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也，小人之德，草也。
故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
彼壹時，此壹時也。
道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。
學問之道無他，求其放心，而已矣。
人不可以無恥。
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。