存 心 不 善 ， 風 水 無 益 。
父 母 不 孝 ， 奉 神 無 益 。
兄 弟 不 和 ， 交 友 無 益 。
行 止 不 端 ， 讀 書 無 益 。
做 事 乖 張 ， 聰 明 無 益 。
心 高 氣 傲 ， 博 學 無 益 。
為 富 不 仁 ， 積 聚 無 益 。
劫 取 人 財 ， 布 施 無 益 。
不 惜 元 氣 ， 服 藥 無 益 。
淫 逸 驕 奢 ， 仕 途 無 益 。
“十無益”的全文是:“存心不善，風水無益;父母不孝，奉神無益;兄弟不和，交友無益;行止不端，讀書無益;做事乖張，聰明無益;心高氣傲，博學無益;為富不仁，積聚無益;劫取人財，布施無益;不惜元氣，醫藥無益;時運不濟，妄求無益。”為什麽從事“無益”之事呢?概因沒能像林則徐壹樣，明辨其中是非、本末的辯證關系。
“十無益”貫穿著獨善其身的光芒，讓人深得為人處世宗旨，如沐春風之感。現實中常見這樣的例證:著述等身卻行為不端;癡迷於風水相助卻不求自身長進;近不侍父母卻遠敬神靈……這些人都在用對身外之物的追求，而忽略和掩飾對自身的修養。壹個人對給予生命和扶助成長的父母不事孝悌，必定手足不和，糠草不吝，焉能幫助和關心他人?壹個依靠外在神力而幻想事業有成者，哪會有堅定的理想、信念和毅力?
白居易在讀崔子玉的《座右銘》後，“余竊慕之，雖未能盡行，常書屋壁。”他在其後的《續座右銘》中寫道:“無以意傲物，以遠辱於人。無以色求事，以自重其身。遊與邪分歧，居與正為鄰。”就是說，不要壹意孤行，傲氣淩人，這才能遠離他人的羞辱;不要用巧言令色的手段去謀事，以尊重自己的人格;交友時要遠離奸邪的人，生活要與君子為伍。他還寫道:“修外以及內，靜養和與真。”強調內外兼修，靜養使其祥和真誠。其實，自我的充實提高，遠勝過風水和神靈的佑護。不必舍近求遠，舍本求末，而應尋找和挖掘自身的能動性。
“妄取人財，布施無益;淫惡肆欲，陰隲無益。”靠欺騙和掠奪他人財富，即使樂善好施也不能抵消罪孽，事後行善而多積陰德(即“陰鷙”)也枉然無益。它告誡人們，不可以善小而不為，以惡小而為之。切記“亂花漸欲迷人眼。”乾隆為圓明園所賦《坦坦蕩蕩》:“鑿池觀魚樂，坦坦復蕩蕩。有問如何答，魚樂魚自知……”這真是坦蕩的境界!
“十無益”還提出了對壹個人的考量，必須以德為先的原則。每個社會都有特定的道德觀、價值觀和行為規範，個人的行為舉止必須符合這些觀念的要求。“作事乖張”是說為人處事不循道義、章法，施展小聰明而與眾迥異。這種行為再加上讀了壹些書，以此作為投機取巧之技，那就勢必會知識越多，對社會的危害就越大。讀書是為了實現人自身的全面、自由的發展，而不是為了培養精致的利已和投機主義者。
“十無益”指出人生是壹個循序漸進的歷程，謀事和成事相輔相成。做事要隨順因緣，不僅要知己之所能為，更要知彼之所能為否。當運勢不到，即客觀條件不足以滿足主觀要求時，妄然求取，必有所失。讓主觀願望同客觀現實統壹，審時度勢，順勢而為，就是把“求”同“運”相結合，這有著深刻的現實指導意義。這使人想起了頤和園和故宮中常見的“頤”字，其中就有從容、安詳、豁然之意，壹個字體現了豐富的文化傳承。
“十無益”問世已屆170多年，每壹代人生存和處事的背景不同，每壹個人對之的態度和方法、體驗也會迥異。比如，有時講積蓄才有力量，有時說表現自我才有價值;有時追求壯士斷腕的功效，有時講求事緩則圓。人們對“十無益”的理解也會見仁見智，但它作為留給後人的十個善意提醒，體現了做人做事的基本道德理念，也可以說是人格標誌的底線和高壓線，讓人不斷受到鞭策和警醒。