自然是陶。自然就是道。自然人，自我，自我。當然，所以，所以，所以。
萬物不是事物本身，日月自明，星辰自序，動物自造，風自驅，水自流，植物自植，呼吸不呼吸，心跳不跳動，等等。
因為所有的東西都不是東西，都無壹例外地遵循著某個東西。她是變化的基礎，不朽，無形，包羅萬象，外無，內無，不變。它起初是無名的，所以古人強稱它為道。
道既不是道，也不是道。道只是古人為了方便而使用的壹個名字。總之，道只是壹個名字，只是壹個字，不是道的本質。它是無名的，妳可以稱它為、、道。它叫，就是說，它不是，而是，就是說，它不是，而是陶，就是說，它不是陶。
“道可道，非常道；名字可以點名，很有名。無名世界之始，萬物之母。”如果有壹個道，就壹定有另壹個產生任何道的根。這就是壹切道的根源，萬物之道就是普通道的“道”，產生宇宙壹切道的根源就是“非常道”。用於表達的詞的名稱是有普通名稱的“道”字和沒有普通名稱的“非常道”字。
道:分道之基，道之終(左右之道)，後天道。
道可以是道，超凡道，道有先天道和後天，道的終結是道自身的轉化和聯系變化。先天之道表現為:無中生有，中變中變，變與不變，道與後天道的基礎既包含左道又包含右道，道的盡頭變數無窮。道:無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包、無所不包。沒有自身變化和聯系變化的道是範圍內的道，是道的基本構成，是道的分離和後天的基礎原來的道的基礎和後天道改變後，成為新環境下的新路。新路又分先天之路和後天之路，而原道成為道之本，新路成為後天道，所以是壹個漸進的循環。道若不變，即道自身無變，其化為道。如果道有任何變化，道將成為道的根本，變化將是道的終結，而道的終結將根據先天的道來確定。所以，如果這個“道”發生了變化，那就是出道的結束，道的基礎在天之前就確定了，後面的天就是道的基礎的表現。先天之道是必然，後天之道。先天道和後天道如果能轉化為與身體和環境相同的，則稱為道，先天道和後天道如果能轉化，則為道之壹，因最終變量在不同道中的特異性而為“壹”。
就壹切道的根源和道的基本構成而言，根源導致了第壹道道的終結，然後是先天道和第三道。另壹方面，說到道的變化，“道”產生第壹個左右道，第二個道是新道和後道的基礎，新道繼續遭遇“變”，成為另壹個道。這是整個模式。這兩方面的綜合變化就是“道生壹，命生二，命生三”。當然，老子的話是以“1”為基本單位，以道為根本，以變為基礎，以變為基礎，以變為整體的整體變化。
如果壹個人真的想明道，他應該先離開道這個名字，然後離開道這個名字，只有經歷，兩者都經歷，身體和道壹樣，而經歷也就過去了。如果道的背景變了，經驗就不存在了，身與道是壹樣的，沒有分別，沒有這種東西，沒有自我也沒有道，身本身就是這樣，這就叫道。妳可以改變妳的感受和想法。
道的基礎(先天道)
道的來源也是自然的。壹個自然的人和它自己壹樣，除了自己的頭腦和對變化的接觸之外，壹無所有。
這樣看來，舊路佛經都說了幾千件事，如無為、無遮、無相、無體、無有、無無等等。只是讓學者，不要用自己的心意去改變道。看不見就看不見，聞不到就聞不到，知道就不知道，感覺就不知道，盡量減少參與，讓我什麽都不用做。自然運，使身與自然同，這叫道。
在道中(天道之後)
道中之人也是自然的，他們(他們，他們)就是這樣的自己，就是沒有自己的心性，接觸變化。
後天之道來源於先天之道，後天之道是先天之道的表現。先天途徑如下:
無中生有，無中生有。
弱勝強，道德轉化，天下歸。
潛力沒有實現，需要保持不動，潛力已經實現，正在前進。
陰陽反復。
陰陽調和。
甜瓜熟了。
成功後退休。
等壹下。。。。
道的終結(左右道)
道末，也是自然人，它(他，她)是這樣的，就是我和它(他，她)的心意變化和聯系，使它(他，她)形成了現在、過去和未來的交通。
這個道，道之道，真之道，仁之道，商之道，欺之道，孝之道，君臣之道，知之道，等等。這就是人和事物相互影響和變化的方式。
“道”作為中國哲學中壹種獨特的哲學思想，對哲學思想、社會、政治、文化和軍事領域都產生了巨大的影響。道教的道和哲學是豐富而復雜的，在不同的情況下，道的含義往往是不同的。道字本義為道，後引申為做事的道、法、本、本體、法、理、境界、終極真理、原則。老子在《道德經》的開頭說:
“道可道，非常道；名字可以點名，很有名。無名世界之始，萬物之母。”
義就是:道，可以這麽說，是可以命名的，義不是我們所說的壹般的有名之物，因為它不是永恒的道。大道先於天地而產生，是開天地之始；大道先於萬物而生，是萬物之母。所以這個“道”是很難完全講出來的，只能憑直覺去體會。同時也說明“道”不是壹句空話，而是實實在在的存在。
《莊子·邢珊》:“道，理也。.....不管妳說什麽”。《關·陳子君商》說:“不講究有理分，有理而不失道”；“人之道若空，有則通，死則堵。如果他不是，他就不可理喻。”韓非子的《解老》以“真”為原則，認為“道亦理”，“萬物有異因，而道欲止諸因。”《管子·仁法》中說“道為天下之最”，這個“道”是政治原則；《易經傳·銜接》說“壹陰壹陽謂之道”，這個道指的是基本法。另外，春秋時期也有“天”的說法。《春秋左傳》記載，子產說“天遠，人近，不可及”，“天”就是天道，特別是與天象有關的自然規律。老子的道的意義保存了道的多樣性。他甚至把道視為產生和決定世間萬物的最高實在。"道生壹、二、二、三、三事."除了自然之道，老子之道有時還用於社會生活和知識的意義上，即分析生活和獲取知識的基本原則和方法。
道家對黃老的學習是“推天理人”；道家的“道”，以道家的老莊學說為代表，重在宇宙的本體和萬物的本源。因此，兩者雖同屬道家，但在哲學和美學上各有側重，有著不同的重要意義和美麗特征。
這些關於“道”的說法可能分別代表了“道”的不同含義。廣義來說，世界上只有壹個“道”，所以老子說“獨而不變。”俗話說，“條條大路通北京。”也就是說“道無處不在”，萬物不通。
做生意有“賺錢之道”，企業有“經營之道”。健康有“衛生之道”，生活有“養生之道”，生活有“處世之道”。莊子甚至說“賊也有辦法”。俗話說“各有各的路。”可見這個“大道”是和生活息息相關的。
中國道教說人在道而不知其存在，就像魚在水而不知其存在壹樣。所以在很多人的生活中，“道”無處不在，只是“人用之為日用而不知。”
自古得道者昌，失道者亡。任何在歷史上有所作為的人可能都不知道“道”是什麽，或者許不了知道中國的道教。他的所作所為必須符合道路。
中國是壹個道的國度。總的來說，也就是宇宙、天地、萬物、人類，道之所在。“大道”大到妳看不見也聽不見，但它無處不在。作為壹個俗世的人，我們應該知道，明道，得到的方式和保持的方式。而不失道，則可“長生不老”。