原文二教論·歸宗顯本壹
釋教為內，儒教為外，備彰聖典，非為誕謬，詳覽載籍，尋討源流，教惟有二，寧得有三，何則，昔玄古樸素，墳典之誥未弘，淳風稍離，丘索之文乃著，故包論七典，統括九流，鹹為治國之謨，並是修身之術，故藝文誌曰。。。。。。。。
佛教者，窮理盡性之格言，出世入真之軌轍。論其文則部分十二，語其旨則四種悉擅。理妙域中，因非名號所及；化擅系表，又非情智所尋。至於遣累落筌，陶神盡照，近超生死，遠證泥洹，播闡五乘，接群機之深淺，該明六道，辯善惡之升沈，?期出世，而理無不周，邇比王化，而事無不盡，能博能要，不質不文，自非天下之至慮，孰能與斯教哉！雖復儒道千家，墨農百氏，取舍驅馳，未及其度者也。唯釋氏之教，理富權實，有余不了，稱之曰權，無余了義，號之為實，通雲善誘，何成妙賞。子謂三教雖殊，勸善義壹，余謂善有精粗，優劣宜異，精者超百化而高升，粗者循九居而安息，安可同年而語其勝負哉。
譯文 歸宗顯本壹
釋教為內教，儒教為外教。從各代聖典和歷史經籍去詳加考察，只有二教，並沒有三教。為什麽這麽說呢？在遠古時代，三墳五典未備；後文明漸?開，才有八索九丘之撰著。所以，總括中國古代所有的經籍及各種學術流派，?都是說治國修身之外教。所以《漢書?藝文誌》說：……。
至於佛教，乃窮理盡性之格言，出世入真之規則。從其文獻典籍說，分為?十二部；就其思想說，則有四種成就。其理之玄妙，非名號之所能稱說，其化崐之幽微，則非情智之所能測及。至於遣塵累，落筌蹄，陶冶心性，觀照物理，?近超生死，遠證涅 ，開闡五乘，隨根機而設教，該明六道，辨善惡之報應。探求出世之理十分周詳，在佐助世俗教化方面，思想也極是完備。既宏博廣大?，又簡明精要，文質兼而有之。若非深思熟慮，何能興此教化。即便如儒、道?墨、農等千家百氏，又怎能與之相比呢？佛教之義理，有權有實。權便之教，?稱之為權，究竟之說，稱之為實。不論權教實說，都是為了誘導眾生超出這生?死苦海，達彼涅 彼岸。妳說「三教雖殊，勸善義壹」，但善有精粗之分，如?何勸善也有優劣之異。精者旨在超六界輪回而獲得解脫，粗者只局限於此塵俗?世界，二者豈可同日而語？！