20 22 年4月22日
接上
優勢功能通常表現的都是意識人格，是他的目的，意識和成就。劣勢功能引起謬誤，會因自身的輕度意識作出部分決定，在外傾情感型表現明顯。
外傾態度中的劣勢功能因帶有明顯的個人中心主義和個人的偏見而展示出壹種高度的主觀規定性，也因此證明了與無意識之間確實關系密切。當然，無意識有時會非常快的流入到意識，善於判斷的觀察者會側重把握意識的特征，有洞察力的觀察者則更加容易受無意識特征的影響。我們因為常平等的運用知覺和判斷，所以並不能馬上判斷出優勢功能。要透徹的分析功能的本質，必須觀察哪壹種態度被放置在意識的控制和動機之下（分離性更高），哪些有偶然和自發的特征（有更多嬰兒和原始的本質），後者變態或病態的東西相對較多。
三：外傾態度中基本心理功能的特征
1：思維
思維來源有二：壹是主觀最後歸結為無意識的根源，其二是以感官知覺為傳送途徑的客觀事實。
外傾思維主要傾向於客體和客觀事件，判斷外傾思維壹個有效的決定性的標準必須建立在客觀條件基礎之上，也可以是壹種純粹的理念思維，判斷思維是否是外傾，準則直接在於：他的判斷標準到底來自外界還是來自主觀根源（思維具有壹種優先的外傾趨勢）。
作者說之所以思維外傾類型在傑出代表人物所常見，原因就在於他們是從世界外部獲得某視覺形式的思維，即是從對象或形式壹般的理念中產生的在。
在事實還存在壹種既不定向於直接的客觀經驗，也與普遍產生於客觀的理念無關的思維。在客觀事件中產生並再次努力返回到客體的思維過程與主體也保持著壹種經常的聯系，這壹過程是產生思維的絕對必要的條件。思維過程是壹個主觀的過程，只有在客觀事實主體化，即事實同化於主體之後，思維才可排除相應的主觀過程以及其他壹切的參與。
主觀過程獲得主要價值後，與外傾思維相抗衡的內傾的純主觀思想傾向便會出現，是壹種在主觀事件並指向主觀理念的或主觀特征的事實中產生的思維。
客觀傾向占優勢時為外傾思維，但思維的邏輯性未發生改變，也就是說對客體的定向在思維功能上並沒有根本的改變，改變的只是外貌。若外傾思維在專註於思考物質材料時，觀察者本人是能看到事物的本質或是只能看到其外觀就表現出了清晰的差異，尤其是當壹種客觀事實帶著分析性質地闡述了壹種主觀觀念或是這種觀念被當成是客觀理念的產物或變體時，主觀傾向會使客觀事件對主觀理念表示屈從。外傾思維具有壹種極為模棱兩可的和陳腐的不可比較性，故而兩種觀念之間的戰爭無休止。
主觀性質的客體和客觀性質的客體在區分後易於調解，但兩種定向本身有片面性，有效性受到限制，所以很難調解成功。當思維被貶低成為客觀事實的壹個附屬之物時，思想的過程就成了單純的“反映”並直接的返回到了客觀事實，永不會促使經驗與客觀概念連接在壹起，唯物主義者的心理狀態就是壹個絕好的例證。
當外傾思維受到壹種客觀規定的強制而被迫從屬於客觀事件時，壹方面沒有被消化的經驗材料繼續積累，另壹方面大量被抑制的並且在壹定程度上缺乏聯系的個體經驗會產生出壹種要求得到心理補償的理智分裂狀態。補償的形式就是事實的壹種片面的集合，很多有價值的和敏感的方面則被忽略，如科幻文學作品的出現。
2：外傾思維型
當個體的生命主要受反應思維限制，以至所有重要行為都需要從理智的思考動機中產生，或是有壹種與這種動機相壹致的傾向存在時可稱之為思維類型，兼具內傾與外傾兩種可能。
接著，作者設想了壹個純粹的類型人物，指出據外傾型態度的本質，在其影響邊緣是最好的外部表現，就越慈善和受歡迎，在內在領域則是令人厭惡與專橫。在這壹程式中，生命正從所有與其原則相悖的東西中悄悄隱退。
包含大量生命之可能性的理智程式導致其他重要的生命形式和活動受到抑制或被完全排除，首先就是依賴於情感的生命形式，如興趣愛好等，這些生命形式會保持自身的存在（無意識的存在）或犧牲生命維護壹種確定的程式，為與外在的環境和內在的特征保持壹致，受到理智態度壓抑的生命形式遲早會通過生命的意識行為逐漸紊亂而變成可直接感知的東西，如患上神經癥，大多數只不過是找到壹個辯護和防禦的借口，不會太嚴重。在意識態度中無意識控制的那壹部分是低級的，與無意識的其他壹切內容融為壹體，並從中獲得菲比尋常的特征，就意識而言，並不重要，但對於整個心理圖像來說則相當重要。
嚴厲的理智程式抑制情感，情感被極大的歪曲，並只能對理智的意識態度表示支持並與其目標相適應。但壹部分頑強的情感的消失，並從事壹種潛意識的活動（無意識的意圖相違背，以因果律無法想象的結果），如隱秘的自我追尋混雜在壹種具有極為崇高的準則的意識利他主義之中。對於某些暴君人性美名遠揚不能理解為意識態度的高度非人格特征賦予了無意識情感以高度的人格和過於敏感的特征，以致引起了某種隱解的偏見。
情感受到抑制的程度越深，其他在其他方面很可能堪稱完美的思維就會越發受到微妙而有害的影響，如理智觀念的教條主義。但有時無意識個人情感的與無意識個人混合物的也可以對理智觀念的教條主義進壹步特別修改，理智程式占據巨大的優勢，甚至可以取代宗教的普遍生活觀而變成宗教，擁有了宗教所具有的最基本的絕對性特征，成為了壹種理智迷信。
無意識中聚集的受壓抑折磨的心理傾向形成壹種相對立的觀點，是疑慮癥爆發。意識的態度作為防禦手段而變得狂熱（過度補償），常見於男性思維以及女性占據優勢的大腦直覺活動中產生的思維。
外傾思維型的思想，是建設型的，邊分析邊建設，常作出綜合性的判斷（論斷性的）。思維在創造的因素抑制了另壹種功能的地方不可能再獲得發展。他的判斷將自己完全限制在特定材料的範圍之內，滿足於抽象的敘述，並且不會賦予早已不存在的經驗材料任何價位。
外傾思維的內在判斷表明的是經驗的客觀重要性，這種判斷在它的最高級層次上代表的是壹種設置在客觀的背景上的經驗。
在意識中，只要除思維以外的任何壹種功能獲得優先權並達到壹定顯著的程度，都會表現出否定性。表面上肯定（只是在對支配的功能的簡單的模仿），作者認為這種思維對於討論毫無價值，而不屈從於其他功能的統治，忠實於自己原則的思維才有價值。但觀察到它確非易事，必須先獲得意識背景中的某種援助或偶爾卸去了防備，用誘使的方法使它顯露於表面，可用“nothing----?but----”來表現他的慣常樣式。很多警句和格言都屬於這壹類別，如摩萊斯各特的名言“人即他所食之物”。
這種思維同樣具有破壞性，如通神論。作者認為它是對本時代唯物主義正在消逝的壹種反應，它將神經障礙看作是某種東西與星體碰撞的結果。在根本上，這種通神論思維與唯物主義壹樣都是否定的，沒有什麽差別，而唯物主義將心理學解釋為細胞學變化或是內在的分泌時就變成了迷信。兩者的區別在於唯物主義將壹切現象歸入生理學，而通神論則將壹切都歸入印度人的神學概念中。通神論與唯物主義的解釋沒有獨創性且具有破壞性，是壹種被其它功能所支配的思維。
3：情感
客體對外傾態度中的情感起重要的決定性作用。外傾情感脫離主觀因素的範疇，完全屈從於客體的影響，並以此代替了他與主觀因素的關系，但無法擺脫某種傳統或約定俗成的標準的控制，這是壹種適用的行為。
由情感活動所產生的價值不僅要直接的與客觀價值保持壹致，還與某種傳統的和普遍的價值標準相協調。情感促成了流行生活方式的存在，且使社會的，慈善的以及諸如此類的文化事業獲得全面肯定和廣泛支持，以此證明了外傾情感具有創造性的因素，既有益處也有理性效應。當外傾情感與客體挺過分的同化，喪失了情感的人物特征，便會失去這種有益的效應。
外傾情感為壹種情境提供審美的補充，但過分強調卻導致壹種奇怪的自相矛盾的情感分離的出現，情感價值將個體情感握在手中，由此也產生了內在的或彼此不相容的種種聯系。當所有的真正的個人觀點被壓抑，主體完全被個體的情感過程所淹沒，此時其他非情感的主體而只是壹種情感的過程了。在嚴重時會出現歇斯底裏癥狀。
4：外傾情感型
外傾情感占優勢的類型為外傾感情型，在女性中表現顯著。
女性的情感帶有個人特征，主觀因素受到壓抑，人格傾向於接受客觀條件的調節，他的情感總是同客觀環境以及普遍的價值觀保持壹致。在“愛的選擇”中揭示的最明顯。情感只有在不受任何其他東西幹擾時才會被人“準確”的感受到。思維是最常見的幹擾因素，所以這種類型會竭盡所能壓抑思維，這種情況下女性也進行思考，但其思維卻沒有任何獨特性，只在情感允許的範圍之內才能進行恰當的思考，擾亂情感即會被她賜除出去。
當客觀的重要性達到壹個相當高的程度，主、客體同化時，情感的個體特征轉變成了情感本身，人格分裂成各種不同的情感也就不可避免了。但自我的基礎總是與自身保持壹致。因此觀察者將情感看成是壹種情緒的改變更為準確。無意識最初的補償性態度會隨著自我與情感的瞬間狀態兩者之間的分離程度明顯起來而變成壹種明顯的對立，越是過分地強調情感與客體之間的關系，無意識的對抗就距離表層越近。外傾情感類型思維壓抑，以避免她對情感的幹擾。他的邏輯做出了思維與情感不能相融的結論，這種思維必定在某個地方進入到無意識中去，所以這種類型的無意識內容是壹種獨特的思維，具有嬰兒的、原始的、否定的特征。
只要意識情感還保留著個人的特征，無意識思維的補償性就不會發生改變。若人格分裂，自我統壹被破壞，主體就變成了無意識的了。與無意識的思維功能就建立了聯系。意識的情感聯系越強烈，他就越沒有自我感，無意識的對抗就越強烈。無意識理念只會在最有價值的客體中集聚起來，客體的價值會因此而被無情的剝奪，多用“除-----之外什麽也不”的思維方式。無意識思想具有壹種強迫觀念的性質，有否定和貶值的普遍特性，集體無意識也屬於同壹種方式，如具有無意識理念世界的嬰兒性的歇斯底裏癥。
5：外傾理性型概述
以上兩種類型為理性的判斷的類型，推理判斷在很大程度上制約著他們的生活，但並不只依賴推理判斷生活。在同等程度上也受到非理性的影響。若從無意識的角度對理性類型進行清晰描述難度很大，若試圖把心理原則牢固的建立在無意識之上，以個體的主觀意識心理為基礎對自我進行描述似乎就無法找到壹個確定的客觀的立足點。觀察者只能以被觀察者的意識心理為基礎，因為只有他本人清楚自己的動機。推理判斷把生活中沒有規則和偶然的東西強制為確定的形式，因為意識只接受有理性的選擇，所以要明確選擇好生活的各種可能性。另壹方面能覺察生命的偶發事件的心理功能，其獨立性和影響基本上受到了限制。
感覺和直覺功能因普遍性而得以存在，但產品卻被推理判斷的選擇掌管著，受壓抑而被分離，這在作者兩種類型的無意識中顯得極為特殊，所做的事與嬰兒的原始的感覺甚至是與類似的古代直覺相壹致，兩種類型會被描述為非理性的。
兩種類型的理性都傾向於客觀，依賴於客觀事實，客體的重要性就被擡得越高，主體與主觀理性被壓抑的就越厲害，受到無意識暴虐的淫威對待，許多原始感覺以強制形式自我表現出來。對立和無意識內容強大的影響使理性意識統治時常中斷，甚至產生出壹種偶然因素的明顯的輔助作用，結果就是偶發事件在他們的感覺價值或無意識的含義的幫助下獲得了壹種強制性的影響?。