非無安居也，我無安心；非無足財也,我無足心也。
甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
____以上《親士》
君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。
誌不強者智不達，言不信者行不果。
____以上《修身》
其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱。
____以上《所染》
天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。
天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。
____以上《法儀》
凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無仰，則君無養；民無食，則不可事。
食者，國之寶也，兵者，國之爪也，城者，所以自守也。此三者，國之具也。
____以上《七患》
是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。
是故古者聖王之為政也，言曰：“不義不富，不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”
爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。
____以上《尚賢上》
古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。
何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。
雖天亦不辨貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
____以上《尚賢中》
古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者觀以教人。
____以上《尚賢下》
古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以壹人則壹義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。
古者聖王為五刑，請以治其民，譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所以連收天下之百姓不尚同其上者也。
____以上《尚同上》
察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：難以其能壹同天下之義，是以天下治。
故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
____以上《尚同中》
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
____以上《兼愛上》
仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。
____以上《兼愛中》
吾聞為明君於天下者，必先萬民之身，後為其身，然後可以為明君於天下。是故退睹其萬民，饑即食之，寒即食之，寒即衣之，疾病待養之，死喪葬埋之。
王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所視。
故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、當若兼之不可不行也。
____以上《兼愛下》
今至大為攻國，則弗知非，從而雀之，謂之義。此可謂知義與不義之另乎？
____以上《非攻上》
古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。
君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與兇。
____以上《非攻中》
古之知者之為天下度也，必順慮其意而後為之。
今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之。大國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則***之。以此效大國，則大國之君說。
____以上《非攻下》
聖王為政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民不德不勞，其興利多矣！
昔者聖王為法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。”
____以上《節用上》
古者明王聖人所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世不卷。
古者聖王制為飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味不調、芬香之和，不致遠國珍怪異物。”
____以上《節用中》
仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。
今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政為亂。
今天下士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。
____以上《節葬下》
順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
____以上《非樂》
故所為功，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。
____以上《魯問》
治於神者，眾人不知其功；爭於明者，眾人知之。
____以上《公輸》