2022年3月18 日
在審美範疇內解決問題有其心理上原因和優勢目的，人們可以完全審視而不會被卷入。但用現代人具有的宗教理解力去處理這個”棘手“的問題，卻可以避免真正的參與（意即宗教所意指的東西來理解）。
尼采在《悲劇的誕生》中對理性主義者的攻擊似乎是審美者經常犯的錯誤，但尼采還是潛在的對問題進行了真正的解決，”對抗不能靠藝術，而只能靠希臘人“的”意誌“這壹形而上學的奇跡。作者認為尼采借鑒了叔本華的關於意誌的形而上學的概念。作者總結這種”奇跡“是壹個無意識的非理性的事件，不是任何人類智慧的結晶，是期盼、信念與希望的果實。
從尼采的描述中可知，酒神精神正逐漸顯示為壹股向外和向下的激流，遍及世界的運動，此時，感覺成為了感官和情緒上的最高程度的參與者。這種情感-感覺情緒特征明顯，是壹種本能，有盲目的強迫性，通過肉體方面的感觸他們找到了特有的表達方式。
太陽神精神是壹種知覺，對象是美的內在意象，是尺度比例，是自制和均衡的情感，與夢相比較可知它屬於壹種內傾狀態。
在尼采的太陽神精神與酒神精神的概念中，作者指出無法看出之前章節所說關於內傾、外傾分化的影子。酒神的情感具有感觸性感覺的完全古代的特征。太陽神精神是壹種內在知覺以及對觀念世界的直覺。尼采關於太陽神精神與酒神精神的特征可以完全顯現在個人身上，而無法放於顯示內傾與外傾的概念中。對於壹個善於沈思的人來說，他對內在意象的太陽神式知覺會用理性思維持續來精心編構知覺材料，或者說它會產生出壹種觀念，在壹個主要傾向於情感的人身上也會產生同樣的結果：壹種意象的”情感穿透“必然會產生出帶有情感色彩的觀念。本質上來講，它們與思維所產生的觀念是相同的。觀念可以同時是情感的和思維的。
但就審美而言，邏輯的和理性的構造是無效的，內傾是對觀念的知覺得關註。發展直覺（內在幻覺），外傾是對感覺的關註，註意力是在發展感官本能和感觸性上。由此看來，思維與情感只是內在知覺和外在感覺的延伸而已。
從尼采的思想中，我們得知與理性的心理類型（思維型與感情型）完全相對的”審美“的類型（直覺性與感覺型），但兩者都具有內傾與外傾的機制。在此，作者對幾種類型的定義再次說明。
思維型：在思維中對內在意象進行知覺和沈思。
感情型：在情感中對本能和感覺進行感觸體驗。
直覺型：直覺者在無意識的指引下（通過精細敏銳的直覺以及詮釋微弱的意識刺激所獲得，是非理性和和唯壹無意識），將無意識知覺上升到壹種已分化的功能的層面，借直覺使自己與外界世界相適應，可與蘇格拉底所說的惡魔相提並論。
感覺型：所有心理都被本能和感覺定向，幾乎完全依賴於自己的感官印象，依賴於外部刺激。
作者將尼采歸為傾向於內傾的直覺類型，在《悲劇的誕生》極具個性，《查拉圖斯特拉如是說》中格言式的寫作風格是他內心的理性方面的絕佳體現，展示出的是深刻的批判理性主義。尼采的適度的理性及缺乏簡潔證明了他是直覺型的，故而在他早期的著作中將個人的心理事實設為了基礎，借這種直覺的態度，他深刻的洞察到他無意識的酒神精神的性質和其未加修飾的形式。
第四章 人類性格區分中的類型問題
第壹節 喬丹 類型 學概述
喬丹所著《從軀體與出身看人類性格》主要描述了兩種性格類型：思維型與情感型。作者引述喬丹在導言中的定義，說明了喬丹將沈思或思維與行動放在壹起對比，壹個觀察人的學者首先看到的就是沈思與行動這兩種性格的對立，並從這方面來界定對立。因為考慮到行動既可來源於沖動也可以是思維的產物，所以喬丹引入了情感這個特殊的因素，並分類為”冷漠型”（好動的）和“激情型”（不好動的），作者對此不以為然。他指出喬丹更有價值的敘述。喬丹用“缺乏激情而更為好動”指代外傾型，用“富有激情而較不好動”指代內傾型。雖然作者認為類型的主要特征是不包括活動的因素的，但活動仍是壹個次要的決定因素。內傾型在處於外傾狀態時顯的主動，而外傾型在處於內傾狀態時則顯得被動。
在此章節，作者指出內傾與外傾是壹般基本態度，分辨容易，並不同於功能類型，分辯需要有壹定的經驗。因為內傾型有可能屬於思維型，而外傾型也有可能是思維型。喬丹的這種大致的類型的描述，在細節方面就會出現偏差。