齊宣王問(孟子)，“妳能給我講講齊桓公和晉文公嗎？”
孟子回答說:“沒有孔子講過齊桓公和晉文公的故事，所以沒有在後世流傳。我沒聽說過。如果非要說的話，那我們就說說當國王吧！”
(齊宣王)說:“要做天下之王，需要什麽樣的德行？”
(孟子)說:“只有穩定了人民，妳才能為王，誰也不能反抗他。”
(齊宣王)說:“像我這樣的人能拯救人民嗎？”
(孟子)說:“是。”
(齊宣王)說:“妳哪裏知道我可以？”
(孟子)說:“我聽胡弼(我聽胡弼說):‘妳坐在正殿上，壹個人拿著壹朵矮牽牛從殿下身邊走過。妳看到這個人，問，‘牛在哪裏？’？(那人)回答說:‘我要用它鋪在鐘上祭祀。妳說，‘隨它去吧！我不忍心看它膽戰心驚，所以它會死而無罪。(那人問):‘那麽，在這種情況下，有必要放棄獻鐘的儀式嗎？妳說，‘怎麽能廢呢？用羊換它。不知有沒有這回事？”
(齊宣王)說，“有這個。”
(孟子)說:“這樣的心，足以稱王於天下。人們都認為國王吝嗇(發飆)。(但)我知道妳承受不了，這是真的。”
(齊宣王)說，“是的。有這樣的人(誤解我)。齊國之地雖小，我怎能吝嗇壹頭牛？”就是因為我不忍心看著它提心吊膽的樣子，我就要死不瞑目了，我就用壹只羊來換。"
(孟子)說:“人以為妳小氣，妳不要奇怪。妳用小動物代替大動物，他們怎麽知道妳的想法？如果妳哀嘆它要死而無罪，那牛和羊有什麽區別？”
齊宣王笑著說，“這是什麽樣的想法？(我不知道)，我(真的)沒有(因為)我對錢很吝嗇以羊代牛。(好像)人家說我小氣。”
(孟子)說:“不要緊，它表明了仁慈之道，因為(妳)看到了牛，沒有看到羊。有道德的人對待鳥獸:看到它活著，就不忍心看到它死去；聽到它的聲音，我不忍心吃它的肉。所以先生們不要靠近廚房。”
齊宣王很高興，說:“詩經說:‘我能猜出別人在想什麽。’我說的就是這個，先生。像妳這樣的人。我是這麽做的，後來想了想，也不知道自己在想什麽。先生，妳所說的真的打動了我的心！這種內心符合王者的原因是什麽？"
(孟子)說:“(假設)有人向國王報告:‘我力氣大，能舉起三千斤，卻舉不起壹根羽毛；我的視力好到可以看到秋天鳥獸新長出的細毛末端，卻看不到全車的柴火。“那麽，陛下，您相信嗎？”
(齊宣王)說:“我不信。”
(孟子曰:)“今汝之善舉足以推禽獸，而民不能得汝之功德，然何以？這樣，舉起壹根羽毛，不費吹灰之力；我看不到全車的柴火，因為我不需要看；人不被愛，是因為拒絕付出善意。”所以，陛下，妳不能用王道手段統壹天下，但妳不會做，不是妳做不到。"
(齊宣王)說:“拒絕做和做不到有什麽區別？”
(孟子)說:“(用我的胳膊)我抱著泰山跳過渤海，告訴別人‘我不行’。”這真的不可能。給老人按摩四肢，告訴別人‘我做不到。這是不願意做，不是做不到。王者不能壹統天下，所以不屬於泰山越渤海之類的事情。國王不能統壹天下，屬於給老人按摩四肢。尊重自己的老人，再引申到尊重別人的老人；照顧自己的孩子，然後延伸到照顧別人的孩子。統壹天下就像把事情轉在妳的手掌上。《詩經》說，“(君主)要為妻兒樹立榜樣，傳播給兄弟，然後治理好壹個國家。”——那只是把這種心傳播給別人。因此，安德的晉升足以安撫全世界人民。沒有它，連他的妻兒都得不到安慰。古代聖人之所以大大超越別人，無非是善於宣揚自己的好行為。現在(妳的善良)可以擴展到動物身上，普通人卻得不到妳的好處。原因是什麽？只有稱重，才能知道重量；只有用尺子量，才能知道長度。萬物皆如此，尤其是人心。陛下，請您考慮壹下！還是(陛下)利用甲胄(發動戰爭)，置群臣於險境，與諸侯國為敵，自己心裏才會高興？"
齊宣王說:“不，我這樣做怎麽會快樂呢？我就是要通過這種方式得到我最想要的東西。”
孟子說:“妳最想要的是什麽？我能聽聽嗎？”
齊宣王只是笑了笑，但沒有說話。
(孟子)說:“是因為沒有足夠的肥甘食物吃嗎？輕薄保暖的衣服呢？還是因為美女不夠多？美妙的音樂不夠聽？身邊有個喜歡的部長還不夠嗎？妳的大臣們完全可以提供給陛下。這真的是陛下在這裏的原因嗎？”
(齊宣王)說:“不，這不是我這麽做的原因。”
(孟子)說:“那麽，國王最想做的事就可以知道了:他想開疆拓土，讓秦、楚朝見，統治整個中原地區，安撫四面八方的少數民族。(但是)用這種方式去追求這樣的理想，就像爬樹捉魚壹樣。”
齊宣王說:“真的有妳說的那麽嚴重嗎？”
(孟子)說:“恐怕比這更嚴重。爬到樹上抓魚，雖然抓不到魚，但是沒有後患；如果用這種方法去追求這種理想，全心全意去做，就會有災難。”
(齊宣王)說，“(是什麽原因)我能聽嗎？”
(孟子)說:“如果鄒和楚打起來，妳說誰會贏？”
(齊宣王)說:“楚必勝。”
(孟子)說:“那麽，小國不應與大國為敵，人口少的國家不應與人口多的國家為敵，弱國不應與強國為敵。世界上有九個壹千多裏土地的國家，最後只有壹個起來了。與鄒國和楚國以壹股之力降服八股有什麽不同？讓我們回到基礎。(如果)妳現在頒布法令實行仁政，讓天下所有的官員都想在妳的朝廷做官，讓所有的農民都想在妳的田地裏種田，讓所有的商人都想在國王的市場裏儲存貨物，讓所有的旅行者都想在國王的道路上進進出出，讓所有國家的憎恨他們的君主的人都想來向妳訴苦。妳這樣，誰能抗拒妳？”
齊宣王說，“我很困惑。我做不到。我希望妳能幫我(實現)我的願望，先生。我明白(教我王政之道)。雖然我不聰明，但請(讓我)試試。”
(孟子)說:“沒有能長久維持生命的產業，卻有長久的心。只有有誌向的人才能做到。至於普通人，沒有固定的行業，所以沒有長久的心。如果沒有長久的善良，壹切不守社會秩序的行為都會做出來。當(他們)犯了罪，然後用刑罰懲罰他們，這是陷害人民。執政的仁政君主怎麽會做出這種陷害百姓的事？所以，賢明的君主規定了普通人的繼承權，壹定能使他們在今世贍養父母，在下贍養妻兒；壹輩子年景好，就能吃壹輩子，長不好也不會餓死。之後，督促他們做好事。所以普通人很容易追隨君主。現在規定人民的產業不能養活天下父母，將來也不能養活老婆孩子。年景好的時候，他們總是生活在困苦中，年景不好的時候，他們必然會餓死。這樣下去，恐怕連保命都不夠，哪裏還顧得上搞禮儀？國王真要實行仁政，為什麽不返璞歸真呢？五畝地的房子裏種桑樹，讓50歲的人穿上絲綢衣服；雞、小豬、狗、大豬等家畜不要失去季節，讓70歲的人有肉吃；壹百畝地，不耽誤農時，讓壹家八口人不再挨餓；註重學校教育，以孝敬兄弟為原則反復提醒，讓白發老人不再背著東西走在路上。”老人穿絲綢衣服吃肉，普通人不餓不凍。如果這不能統壹世界，那就不會發生。"
原文
齊歡金文的故事(1)
齊宣王問道:“妳聽說齊歡和金文的事了嗎？”
孟子對他說:“仲尼的弟子沒有道學和文學知識。(4)他們將來對此壹無所知。”如果不能，國王怎麽辦？"
他說:“德何以為王？”
俗話說“保民為王，不可抗拒。”
他說:“如果我是壹個人，我如何保護人民？”
說:“是的。”
他說:“妳怎麽知道我也可以？”
他說:“我聽胡弼說(7):‘王坐於堂中，若有牛過堂，王建枝曰:‘牛何事？’是的，我說，“我要用電鈴(9)。”國王說:“放棄吧！不忍心被繈褓(10)。如果我是無辜的，我會死的(11)。”是的，他說，“但是為什麽要浪費時鐘和(12)？”他說:“什麽可以廢除？羊可以換它(13)。”什麽都不知道(14)？"
他說:“是的。”
嶽:“心足為王(15)。”所有的人都愛王(16)，我知道受不了。"
王曰:“當然有人(17)。齊雖小(18)，我為何愛壹頭牛？”我不忍心被繈褓，如果我是無辜的，我會死，所以我要用壹只羊來換。"
嶽:“君與民愛君無異(19)。小易大，惡有所知(20)？”如果國王藏其清白而死(21)，牛羊能做什麽(22)？"
王笑道:“妳憑什麽誠心？”我不愛他的財富，但我很容易選擇羊。人們稱我為“我愛妳”是恰當的。
嶽:“無害(24)，乃仁(25)！只見牛不見羊。君子之於禽獸:見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。所以，君子遠離廚房(26)。”
王曰(27):《詩經》曰，‘人若有心，當慮之(28)。“大師之名也(29)。我做我做的，但我要求的，不是我的心；大師說，在我心中(30)。為什麽這顆心適合國王？”
曰:“有復王曰(31):‘吾力足以舉百君(32)，不足以舉壹羽；亮到能看到秋末(33)，卻看不到工資(34)。"那王(35歲)呢？"
說:“不！”
“今天的恩典夠得著獸(36)，卻夠不著人。唯壹的是什麽？但是，不舉壹根羽毛，就不用力；看不到自己的工資，就不需要明確；人家不看保險(37)，沒必要厚道。”所以，王不為王(38)，必不為之。"
嶽:“不做的和不會做的有什麽區別？”
俗話說“取泰山而超北海(40)，人說‘不行’。”是的，我不能。給老人折樹枝(41)，說話的人說:‘不行。不做也得做。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是斷枝之類的。"
“我老了，人也老了；年輕人、年輕人和年輕人(42)；世界可以在手掌中運送(43)。正如詩中所說:“懲罰是加在寡婦身上的，至於兄弟，是加在家庭身上的(44)。”只是(45)把自己的心加在別人身上。所以，善良足以保護整個世界，不善良就保護不了妳的妻子古代人就是這麽偉大(46)善於推己及人！今天的善良對動物來說足夠了，但對人來說不夠。唯壹的是什麽？對(47)，然後知道重量；度(48)，然後知道長度。壹切都是自然的，心是什麽就是什麽。請國王量壹下(49)。鎮壓王興家的兵，做危臣，怪諸侯(50分)，然後快跟他們談？"
國王說:“不，我怎麽能夠快呢？我會尋求我想要的。”
他說:“妳能聽到王的偉大願望嗎？”
王笑了笑什麽也沒說。
嶽:“因為肥肉不夠嘴(51)？光保暖不夠身體和(52)？壓制選色不足靠眼睛和？聲音不夠聽？和(53)之前下單還不夠嗎？”國王的大臣對他來說都夠了，但國王是對的嗎？"
他說:“不，我覺得不對。”
嶽:“然王之大欲，盡人皆知:開疆拓土(54)，訪秦楚(55)，遊中國(56)，護四夷(57)。”做自己想做的事，就要去尋求自己想要的，要去木中求魚。"
國王說:“如果是(59)呢？”
嶽:"怎麽了？"。緣木求魚，雖不能魚，無災；做自己想做的事，全心全意去做，事後必有災難。"
他說:“妳能聞到嗎？”
說:“妳認為鄒和楚(61)誰會贏？”
說:“楚人勝。”
他說:“然而，壹個小實體不能成為壹個大實體的敵人，壹個小實體不能成為許多實體的敵人，壹個弱實體不能成為壹個強實體的敵人。海中之地，方為九，集裏有壹(62)；為什麽和鄒的仇人楚仔不壹樣？蓋也是對面(63)！今天，當王作政而顯仁(64)時，天下的官吏都想站在王的朝裏，莊稼人都想在王的田裏耕田，商賈都想躲在王的城裏，商賈都想出行出王的道，想和自己的王生病的人(65)都想留在王裏(66):如果這樣，誰能抗拒呢？”
國王說:“對不起，我不能進去。”！願大師助我誌，教我明。我不敏感，請妳試試！"
嶽:“有恒心而不恒產者(68)才是有能力的。如果人，就沒有不變的生產，因為沒有恒心。如果妳沒有恒心，妳將遠離邪惡(69)。而被抓到犯罪，然後受到懲罰，就是浪費人(70)。怎麽會有仁者在位，無民也可以！因此，如果壹個明智的君主控制了人民的財產(71)，他將能夠供養他的父母和他的妻子(72)，幸福生活(73)，避免在艱難的歲月裏死亡(74)；然後把好的趕走(75)，人民就從輕(76)。今天，它也是人民的財產。贍養父母是不夠的，贍養妻子也是不夠的。快樂的歲月苦了壹生，激烈的歲月難免壹死；這只是救死扶傷怕不扶(77)，以禮義待休閑(78)！王要做就反了(79)！五畝屋(80)，樹為桑，五十人可衣(81)；雞、海豚和狗的動物(82)，在不損失時間的情況下，70個人可以吃肉；壹百畝地(83)，不抓緊時間，壹家八口都能餓著；臣願教君令(84)，用孝之義施之(85)，授之者不放於道(86)。”老人們吃肉穿衣帛，黎族人不餓不冷(87)。然而，如果他們不是國王，他們將壹無所有。"
給…作註解
(1)選自《孟子·梁·王輝》。
(2):田，齊國著名的君主，在位時間為342年至324年。
(3)齊歡、金文:指春秋時期先後稱雄，是當時諸侯國首領的齊桓公·小白和晉文公·重耳。王玄有意效仿齊歡和金文，稱王稱霸，於是向孟子請教。
(4)仲尼:孔子之言。陶:講壹講。儒家推崇、唐等人“先於王之道”，不提倡“以強淩弱”，孟子也是這麽說的。
(5)沒辦法:沒得選。用，用“已經”，別說了。王(wàng):作為壹個動詞，它指的是統治世界，也就是用王道(仁政)統壹世界。
(6)保障:安撫穩定。沒有什麽能抵擋他，沒有人能抵擋他。
(7)胡弼(hé):齊王的親信大臣。
(8)壹:去，去…
(9)擾鐘:古代新鑄的鐘，在鐘的缺口處塗上牲畜的血，用以祭神，求福，稱為擾鐘。麻煩，血祭。
(10) (hú) (ù):恐懼在顫抖。
(11)如果是。只是:靠近，走向。
(12)然而:既然如此，那麽。
(13)易:交換。
(14)知道:是的。朱:的合唱。
(15)是:代詞，這種。王:足以統治世界。
(16)愛情:珍惜，意味著吝嗇。
(17)有誠意的人:有這種人(誤會我了)。程:確實，確實。
(18)小(bi m 4 n):小土地。
(19)沒什麽不同:不要驚訝。y:對。
(20)他們知道自己討厭什麽:他們是怎麽知道的？邪(wū):怎麽樣，怎麽樣。
(21)該隱:可惜。
(22)有什麽區別？選擇:分別不同。
(23)宜:宜。胡:我在這裏嘆氣。這個句子是主謂倒置，“人們說我愛妳”是“夷戶”的主語。壹:助詞，用在主語和謂語之間，取消句子的獨立性。
(24)無害:無所礙，此處翻譯為無事可做。
(25)仁，是指仁的方式和實行仁政的方式。
(26)廚房:廚房。
(27)說:同“曰”，皆大歡喜。
(28)《詩經·瀟雅巧言》中有“詩去”這句話，意思是別人有心思，我也能猜出來。我感覺(cǔn)度(duó):投機。
(29)大師說的:(這個)講的是妳這種人。主人:在古代是對男人的尊稱，這裏指的是孟子。的意思...也是:...方法...
(30)悲傷:心跳的出現意味著感同身受。
(31)回復:舉報。
(32)君:古代視三十斤為君..
(33)明:眼力。秋末:鳥獸在秋天產生的絨毛的尖端，比喻非常小的東西。
(34)薪:車為柴。
(35)王:大王信嗎？徐:我相信並同意。
(36)下面這句話是孟子的話，省略了“曰”字，表示語氣急迫。
(37)見安全:被保護還是被安撫。見:是。
(38)王者不是王者:王者不能以王者統壹天下。第二個國王是動詞。
(39)形式:具體的外在差異和表現形式。不同:不同。
(40) hold (xié):腋下。泰山:泰山。超級:跳過。北海:渤海。
(41)分支:分支同“四肢”。給老人按摩四肢。我說著指著老人跪拜，說著要給老人爬樹枝。很簡單。
(42)老吳老:第壹個字“老”作動詞，可譯為尊敬；第二個“老”是名詞，意思是老年人。它的下壹句“我年輕”也有同樣的句法。
(43)跑在手心裏:跑在手心裏很容易。
(44)句“詩去”:見於《詩經·風雅·四齊》，意為妻子以身作則，引申到兄弟身上，以德治國。懲罰:與“類型”相同，這裏用作動詞，指為他人樹立榜樣。寡妻:君主真正的妻子。皇家:治理。嘉邦:國家。
(45)只是表達壹個人內心的問題:孟子總結了這三句詩的意思，就是說，把妳對家人的愛延伸到對別人的愛。
(46)大於:大大超過。
(47)右:秤錘，這裏做動詞，指用秤稱重。
(48)度(duó):用直尺測量。
(49)度(duó):考慮，猜測。
(50)抑制:是不是，副詞，表示反詰。危險:危及。制造仇恨:制造仇恨。
(51)肥肝:肥甘。
(52)輕暖:柔軟保暖的衣服和皮毛。
(53)piánì:國王最喜歡的仆人。
(54)發展:開放和擴大。
(55)法院...封臣(或出庭)。
(56)李:居高臨下，引申為統治。中國:指中原。
(57)和:表並列。安撫:安撫或使屈服。四溢:四面八方的少數民族。
由於……的緣故。如果:所以。如果:妳。樹邊尋魚:爬樹捉魚比喻不可能達到目的。
(59)如果是這樣。非常:牛逼。
(60)差不多:不定副詞，恐怕，大概。是的:和“妳”壹樣。
(61)鄒:與山東相鄰的壹個小國，在今山東省鄒縣。楚:南方大國。
(62)集:集齊。按照這句話來說，齊國的土地大約有1000平方英裏。
(63)蓋:同“該死”，也是壹個字，“何樂而不為”。相反:追根溯源，就是回到王道的仁政。反向溝通。
(64)頒布政令，實行仁政:頒布政令，實行仁政。
商人想藏在王者之城:商人願意把貨物存放在王者的市場。
(66)屠:通“道”。疾病:仇恨。去巴:來投訴。
(67)顏:同“昏”，心神混亂。向前:向前。是的。是的:這個。
(68) Min:聰明。
(68)不變生產:用於維持生活的固定行業。恒心:活下去，保持分數的心。
(69)放生邪奢:“放生”和“奢”是同義詞，都是放縱和放蕩的意思。“怪”和“惡”是同義詞，都是指行為不端。
(70)王民:網開壹面陷害百姓。王，帶“網”，作動詞用。
(71)系統:監管。
(72)牲畜:同“貯”，飼養、撫育。老婆；老婆孩子。
(73)喜年:豐收的壹年。期末:壹年。
(74)兇年:荒年。
(75)驅力:催促、驅力。壹:去，到。好，做好事。
(76)輕:容易。
(77) shàn:足，且。
(78):何。休閑:自由時間。
為什麽不呢？
(80)五英畝的房子:五英畝的房子。傳說古時候壹個人可以分五畝地蓋房子。古代五畝，現在每畝兩毛錢多。
(81)衣服:穿。絲綢:絲綢面料。
(82)海豚(tún):小豬。智:大豬。
(83)壹百畝田:相傳古代實行井田制，每個男性可以得到壹百畝土地。
(84)真心:重視，謹慎對待。Xiang:古代學校的名字。周朝姓項，殷朝姓徐。
(85)沈:反復指示。
(86)白賜者:頭發半白半黑的老人。授予，同“現貨”。
(87)李玟:黑頭發的人。這裏指的是年輕力壯的，還有上面提到的老人。
主要內容
本文通過遊說齊宣王放棄霸權、實行王道的過程，系統地闡述了孟子的仁政思想。
這篇文章記錄了孟子遊說王玄實行仁政。說明每個人都有壹顆不堪的心。只要他能在心中發揚這種善心，推己及人，與民為善，就不難保民為王。本文通過孟子與齊宣王的對話，展示了孟子“保民為王”的王道思想及其富民教民的政治主張。也顯示了孟子雄辯的性格和高超的論證技巧。他的主張是，首先給人民壹定的產業，讓他們能夠養家糊口，安居樂業。那麽“禮義”就會引導民眾，加強倫理教育，從而實現王道的理想。這壹命題反映了人民群眾擺脫貧困、向往安定生活的願望，表現了孟子關心人民疾苦、為民請命的精神，值得肯定。但孟子的思想也有其局限性。第壹，戰國時期，從分裂到統壹，戰爭不可避免。孟子常常籠統地反對武力，這似乎與現實脫節，不合時宜。第二，他的仁政思想完全建立在“性本善”的理論基礎上，顯得過於幼稚簡單。孟子的思想雖然有壹定的價值，但與當時的社會相去甚遠，所以行不通。
結構層
本文是《談話錄》和《齊宣王提問，孟子回答》的文章。問題和答案聯系緊密，不容易看出層次。
根據內容，正文分為三個部分。
第壹部分(從開頭到“請國王允許”)主要說齊宣王沒有實踐王道，不是因為他不能，而是因為他沒有。這部分可以分為三層。
第壹個層面上(從開頭到“王虎”)，提出並明確話題，從問“霸道”開始，轉到“王道”。齊宣王壹看到孟子，就迫不及待地問齊桓金文關於霸權的問題，這恰恰說明他有稱霸的企圖。齊桓公和晉文公是春秋時期五霸中的兩個。前九王侯，壹匡田；後者亂幫周，滅楚救宋，都是當時的霸主。因為他們行事不是靠仁政，而是靠武力，所以被儒家稱為“霸道”，反對“王道”。所以問齊歡，問金文，等於問欺淩，等於給主張王道的孟子潑冷水。而孟子則用壹句“我還沒聽說過”委婉地換了話題來談王道。
在第二個層面上(從“說:‘賢則能王’”到“君子遠炊”)，提出“保民為王”的中心論點，肯定齊宣王能保民為王。在孟子看來，統治天下的關鍵在於仁政，所以孟子首先提出了“保民為王”的政治主張。那我們就牢牢抓住齊宣王的“忍無可忍”，大做文章。在這裏，《孟子》不是空洞的論述，而是抓住了齊宣王“以羊換牛”的例子來說明。老百姓見“羊換牛”，小的容易大，以為大王愛財；孟子則肯定了王的“不忍之心”，但沒有繼續展開仁學。這表明齊宣王已經具備了“保民”的基本條件和實行王道統治的基礎。同時，也為下文論述王旋沒有踐行“王道”、“不為”、“不可為”做了鋪墊。
第三個層面上(從“王朔”到“王請量”)，分析出仁不及民，未成王，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子用壹組巧妙的比喻，引出“王不為王，不為則不為”的結論。其次，本文用“泰山過北海”和“折枝老人”的比喻進壹步闡明了“無為”和“不可能”的區別。最後，跟風，引經據典，正面說明。王道不難解釋。最基本的是“推慈”，“推慈足以護四海”，為齊宣王指明了努力的方向。
第二部分(“制王興甲，危臣”到“誰能抵擋”)從反面論述了“霸權”的危害，敦促齊宣王徹底改弦更張，放棄霸權，實行王道。齊宣王不能實踐王道，不是因為方法，而是因為他壹心要“霸道”。孟子先是用了幾句“興兵”，沒有直接說霸道，而是列舉了霸道的種種危害，逼得齊宣王說“我如何能快？”，從而導致他說“偉大的欲望。”“笑而不語”這個詞，說明王玄想稱霸世界，但又躲躲閃閃，不那麽自信，極其生動。孟子明知齊宣王的“大欲”還是壹種霸權，卻故意以自己的口腹之欲來揣測，導致文章的挫敗。然後他透露，他的“偉大願望”是用實力爭取世界。在指出齊宣王的“大欲”之後，他立刻用“樹邊尋魚”的生動比喻，擊碎了他的幻想，猶如當頭壹棒，使文章如同懸崖絕壁，瀕臨死亡。王旋不禁驚呼:有這麽嚴重嗎？孟子步步進逼，以鄒、楚之戰為比喻，說明齊國若與天下為敵，實力不均是顯而易見的，從而得出寡不敵眾、寡不敵眾、勢單力薄的結論，使徹底放棄“霸權”。既然已經明確了欺淩的危害，孟子不禁讓齊宣王怦然心動。
第三部(“王說，‘我不能進去。’”到文章的最後)，闡述實施王道的具體措施。經過以上對王霸利弊的說明，齊宣王表示願意從教，孟子提出了他的仁政主張:“控民之財”和“有序從教”。讓百姓有壹份永久的收入，足夠養家糊口，然後對他們進行禮儀道德教育。這種王權的仁政模式是平行對稱的，講王權制度極為有利。只要做到了這壹點，老百姓就會加入我們，就像千萬條河流會匯入大海壹樣，形成壹種“誰能抵擋”的趨勢。最後，整篇文章以壹幅國王天堂的美麗畫卷結束。
古今評論
1，心不忍，故護民。“故善心足以護四海”，正是“護”字。首先說是不堪之心的壹半，在“對面”之下，斷了齊王推不動的理由，然後是不堪之政的壹半。章末1“然而不是王”，直接支付“保民為王”。(何超《義門讀書書記》卷五)
2，其釋放也重；它也是壹種強大的力量。讀者眼花繚亂，耳濡目染，作者卻平靜安詳。(趙評《孟子》)
3，每八個比喻的壹篇文章，山海裏的人都爭先恐後的為他們拍腕，可謂壹大樂事。(王界山《孟子讀書法·補充註釋》)
4，文章大綱失意，千回百轉，重浪滔天，到此為止。有壹個程序，血，峽，筋。永遠不是筆，不是筆。讀者對此耳熟能詳，對寫作方式考慮過多。(牛蘊珍《孟子論文》)
5.七篇中的第壹個結構是，字跡壹層壹層放下，壹層壹層卷起來，壹看就分開了。(《孟子·盡心上》引楊達)
作者簡介
孟子(公元前372- 309年)名叫柯。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之後的儒學大師，後世與孔子並稱為“孔孟”、“亞聖”。鄒(今山東省鄒城市東南)人。他的老師是孔子的孫子孔伋(子思)的弟子。先後遊歷齊、宋、騰、魏國，首推王之道。不被采納，我又回來跟弟子講學寫書，寫了7篇《孟子》。孟子維護和發展了儒家思想，提出了“仁政”論和“性善”論。現在這個理論被稱為“孔孟之道”，他的理論對宋朝影響很大。