本文作者開篇描述的第壹個場景是“我”回到魯鎮後去魯師傅家的場景。這壹幕，作者寫的是陸思大師是“壹個講理學的老監工”，“罵新黨，罵康有為”。整部小說作者並未對陸思大師的長相進行描寫，給讀者留下了廣闊的想象空間。但從這段話可以看出，魯大師有著舊社會常見的傳統老學究的樣子。表面上他溫文爾雅，故作清高。其實這篇文章寫於1924年，康有為的政治時期早已過去，距離辛亥革命也過去了十幾年。魯大師對新黨和康有為的謾罵，只能說明他想假裝關心國事，其實並不真正了解。也說明他的思想迂腐守舊，連康有為的思想都難以接受，所以孫中山的學說就更不能理解了。短短幾個字，壹個活生生的形象躍然紙上。
然後是對魯大師書房的描述:“很清楚，墻上掛著朱拓的大‘壽’，是陳摶老祖寫的。壹面對聯已脫落，已松散地卷起來放在長桌上，而另壹面還在，道是‘講道理，講道理’。百無聊賴，我走到窗下的書桌前，找了壹堆康熙字典，壹本近期思想劄記，壹本四書裏子，好像不全。這個非常詳細的描述，進壹步體現了陸思大師的身份、愛好和立場。書房裏的兩本書是宋代理學入門書，壹副對聯也是宋代理學家朱的文章。但似乎陳摶老祖的“壽”字在這裏有些格格不入。陳摶裏的老祖科舉失敗，去當了道士，似乎與書齋的氛圍格格不入。而這恰恰是“道學先生”陸思大師也有退休長壽願望的另壹面。他並不是壹個完全的理學家，但也為他在下文中對祥林嫂的避諱埋下了伏筆，其中既有他對寡婦的厭惡，也有祥林嫂迷信“福柯克子”的思想。
祥林嫂死的時候，魯大師大聲說:“不是太早也不是太晚，而是這個時候——這是謬誤！”壹開始，作者以為他在詛咒自己，但他感到驚訝和不安。可見這個詛咒還是很兇的。魯大師非常反感，因為祥林嫂恰好在這壹刻去世，因為這壹天正好是祈福的季節。再次表現出他的迷信、忌諱甚至尖銳的性格。
陸思大師是辛亥革命時期農村地主階級的代表。他“講理學”，有“監國”的地位，所以是壹個深受封建文化熏陶的人。在小說中，他的寥寥數語非常震撼，典型代表就是兩個“可憎”和“然而”。祥林嫂第壹次去魯家打工。被婆家搶走後，陸師傅說的第壹句“該死！然而……”。就四個字，即顯示了其冷酷、自私、自封的封建衛道士性格內涵。說“恨”，主要是恨祥林嫂婆家搶她回來，有損婆家的尊嚴和尊嚴；要說“然而……”意味著她轉念壹想，覺得在“嫁老公”的禮儀面前，她無話可說:婆家把她找回來是符合禮儀的。第二個“可恨”和“然而”說了兩遍。完成劫持任務後，魏老太來到陸家“說清楚”。她還沒來得及說話，陸師傅先甩出壹句“該死”。很明顯，這兩句話是針對她的:稱她為“介紹人”和劫持者，痛恨她介紹“逃跑的女人”，合夥搶劫，敗壞了家風。“不過”是在魏老太道歉說了很多好話之後說的。此時的魯大師，內心是壹種無奈的態度，感性理性也是符合封建律例的。再推薦壹個好的也沒關系。應該說，這兩個“可憎”和“然而”是本文的點睛之筆。看似簡單的兩遍八個字，卻能反映出陸思大師面對事件沖突時的心理活動，揭示其人格的本質。有中小地主維護家庭面子的虛榮心，有知道祥林嫂被捕只掃自家門前雪的冷漠，有奴才服從和捍衛所謂封建法律的各種特性。
在祥林嫂的死亡過程中，魯大師因為祥林嫂是寡婦而拋棄她，無疑是主要的精神原因。他從頭到尾皺了兩次眉，最後壹次是因為她第二次做寡婦，要求四嫂禁止她參加祭祀活動而改了日歷。從這篇文章中四嫂的各種語言、動作、神態，可以清晰地看到陸思大師的影子。四嫂其實是陸思大師的傳聲筒。她只是做了，說了陸思大師想做的，想說的。這樣，魯大師的形象就更豐滿了。
可見陸思大師真是自私冷漠，是個封建道德捍衛者。但這部小說主要是為了突出魯鎮的全民無意識感，也就是說，祥林嫂的死，每個人都要負責。把魯大師視為致人死亡的兇手是不恰當的。