我執全斷掉就成佛啦，這比較難。
先無我明心，就要先勘破五蘊皆空，然後斷我見。
那就要解決心所法，命功上的空掉，無我只是暫時壓服，不從心上斷我見還是會反復，這就好比定中能空掉身體，壹出定壹遇事我見還會反復。
真正的無我那就是證入如來藏（中觀論）
或者找到如來藏（唯識宗）
道家的我見到我並不徹底，陰神元神都是如來藏幻化。
無我不確切，應是無我明心更確切，開悟以後如來藏不對應六塵，是不知的心，這時才是真正意義上的無我。
其實還是有我，常樂我凈即是大我。
無我不是空掉壹切，更非不見壹法，空和空性是很不同的，空性是無我，空是執空，容易落入死水不養魚，灰心滅智的頑空。
無我是壹種境界。
我在道中，道在我中，萬物同體。妳中有我，我中有妳。同體大悲。
無我無自私心，無分別心，無嫉妒心，無貢高我慢心，無嗔恨心，無邪心，無妄心，無癡迷心，眾生平等，謙虛恭敬。
無我無人無眾生無壽者相，心空無壹物。眼不隨色轉，耳不隨聲轉，鼻不隨香轉，舌不隨味轉，身不隨觸轉，意不隨法轉。內心降服六根六賊。不能聽見打鼓就上墻，要心如如不動，不去也不來，對外界沒有見聞覺知。定慧等持，定在慧中，慧在定中。
達摩初來中國時，沒人識真佛，都不聽他講法，只有壹只鳥對達摩說:“西來意，西來意，教我出籠計”。達摩說:“兩腿壹蹬，兩眼壹閉，即是出籠計"。這只鳥很快領悟了，它看到主人回家，趕緊兩腿壹蹬，兩眼壹閉。主人回來看見他心愛的鳥蹬腿了，急忙把這只鳥從籠中拿了出來，放在手心上，想鳥怎麽死了呢？正在他楞神之機，這只鳥突然揚長而去。這鳥真的出籠飛走了，它自由了，再不會被監在牢籠裏了。這個問題恰恰說明無我相得解脫自在。
眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。無我無人無眾生無壽者相，逍遙自在得解放。
壹個人體證無我後，他認識到了宇宙和生命之間的真相。他發現，當自身突破重重限制，破除思想認識中的那壹個個虛幻的枷鎖後，生命所執著的那個“我"消失了，以前的那個個體意識消失了，我″死″了。繼而代之的是無邊無際宇宙意識，對此浩翰無際的心靈，有人感嘆，此心即是宇宙，宇宙即是此心！莊子《逍遙遊》中那只笑傲於天地之間的鯤鵬，即是對此時心靈狀態的隱喻，那是無邊無際的自由。是″從心所欲而不逾矩"的大自在，是″乘天地之正，禦六氣之辯，以遊於無窮″的大逍遙。
人生的根本意義就在於發現這個真相，將那個受限的自我溶入這無邊無際，浩翰的宇宙中去。這時五蘊皆空，度壹切苦厄。我們會知道，色不異空，空不異色。深悟諸法空相，真實的法界不生不滅不垢不凈不增不減，這個時侯消除了壹切二元對立，無老死亦無老死盡，無無明亦無無明盡，無苦集滅道，無智亦無得，我們超越二元思維的局限，來到了壹體的心靈意識。心無掛礙，無掛礙故無有恐懼，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
無我，便無人、無眾生、無壽者。
要做到無我，是很難的，但經過不斷修證，能夠修識自性，無我的境界當會初步顯現。
但真正到了無我，那是連無我也沒有的無我，此時才是真正的無我，即是如來藏境界。
當然，這需要無量阿僧祇劫的修持方可證入。
初步修證，壹定要有將心住下來的意識，即住於自性。自性即本真。
從咱們凡夫的思維，即心是自己的心，不要隨著心外的人、事、物、景即色，不要隨色亂走亂跑，隨色而走便不是自己的心，這顆心雖然還在妳的身上，但已失去自性，隨色便時時染塵，時時煩惱。這些煩惱又會因緣合和，再生無數煩惱，這樣無有盡頭，自己給自己造了壹個無邊苦海，便永無福日。
所以，知此道理後，就要懂得我心原本凈，入了色塵，關閉欲念，壹切色塵實際上與我無關，本來就是與我無關，管他怎麽鬧，怎麽瘋，我乃持凈不著，即如來藏。假如妳心有了各種欲望，放下，放下即是回頭，回頭是岸便是彼岸，便可脫離苦海。
無我的境界便是解脫，脫離苦海的境界。
"壹切法無我"，是宇宙人生的真理實相。能認識丶理解丶領悟到，則是佛法的理念高度，能實際親證到，則是自性本覺的開悟境界，起碼是"等覺菩薩″的階段層次，接近於佛了吧！
"佛″，是"覺者“。心地境界覺丶行圓滿，具五眼六通，得"無漏″智慧。"無漏"，乃是斷盡壹切煩惱。壹切心外求法的"外道″修行，最高只能達到五種神通，唯證佛覺者可得"漏盡通″。
不到真正"無我"，怎能斷盡煩惱，得“漏盡"通？煩惱的根源就在有我。八識心田，無始劫積累的"妄想丶分別丶執著″的業力種子，斷盡談何容易？別說六道凡夫，即使三界聖人，阿羅漢丶辟支佛丶大菩薩，都是在分段修行證果。小乘聖人(聲聞丶緣覺)斷的是“執著″心，大乘菩薩斷的是"分別"心，等覺丶妙覺還須斷最後壹分無明，方能證佛法身，進入無"妄想"境界。
"真誠丶清凈丶平等丶正覺丶慈悲"壹壹壹這就是"無我"的成佛境界。"清凈"心，無執著無汙染，即是阿羅漢的境界，獨善其身丶"自了漢"。平等"心，無分別丶以眾生心為心，眾生度盡方證菩提，地獄不空誓不成佛，文殊丶普賢丶地藏丶觀音，諸大菩薩的境界。"正覺"到位，妄念除盡，即是佛地境界，福慧圓滿丶無余涅槃丶大圓鏡智丶無量光壽，與眾生融為壹體，不生不滅不垢不凈不增不減。回歸了本無生滅丶本自清凈丶本不動搖丶本自具足丶能生萬法的自性本覺。
要想當下理解，以教奉行，逐步證得，再看下面壹句:
"看破丶放下丶自在丶隨緣丶念佛"。
"萬法因緣生，佛說即是空"。了知"我"本空性，皆是"因緣"生法，因緣皆是"無常"，"我"即無可執著也。理上雖明，還須實修證得方是受用。看破幫助放下，放下進壹步看破。布袋和尚的哲學，提得起丶放得下，大肚能容。
首先說這是壹個平凡人揣摩猜測聖人境界的問題，不管妳怎樣東抄襲西剽竊，始終都是鸚鵡學舌，斷章取義，就像讓壹個幼兒園的孩子做大學生的論文，簡直是趕鴨子上架，強人所難。為什麽這麽說呢？佛法講四個步驟，叫信，解，行，證。詳細說對佛法要首先深信不疑，二要理解經意，三要按照經意實踐修行。四要親自體驗證悟無我的真實境界，沒親證的說的在好也是道聽途說。拾人牙喙。在說說佛法學位，法華經明確說明，只有壹佛乘。但對心量小的根基眾生怕嚇的他不敢修行所以因材
施教。比如最高學歷是院士，那妳先達到高中吧，基礎好了繼續到大學，考研究生，讀博士，在到院士。當妳證到人無我，就是羅漢境界，證到人無我，法無我就是菩薩，菩薩裏細分還分壹地菩薩壹直到十地菩薩。通過修證十二因緣證的是緣覺佛。只有圓滿覺悟的才是佛。現在說無我境界，就是羅漢境界，已經是了不起了，在如今像法時代，找個初果聖人都非常稀少，何況是羅漢呢。達到羅漢已經超越了四禪八定。具備了五眼五通，其中天眼通，法眼通，他心通，宿命通，神足通。神足通可以飛行。而且身體沒有痛感，拿刀砍都不知道疼，所以金剛經中佛說，念往昔我為忍辱仙人，節節割節身體，要有我相應生嗔恨。這不知疼都是通過四禪八定修來的，所以妳讓壹個沒有壹點修行證悟的凡夫去解釋無我的境界與心理簡直就是天方夜譚。癡兒說夢。
佛教是古代印度的的壹種東西，後來傳入中國，越傳越玄，到現在人們發好多議論什麽什麽的。。。搞得現代人根本不知道佛教在說什麽。這種帖子實際上就是胡說八道。如果真有佛教的高大上真理，這種胡說八道、現代人看不懂的說教實際上是滅佛!
能用現帶人的語言能讓人心領神會對日常有用的百姓家常都比這種滿天跑火車自己都不知說什麽的胡說八道有益終生!
想想當初佛教的佛祖得道後，只言片語，不大功夫、估計也就是壹節課兩節課的時光就讓好多弟子開悟得道了!現在整天胡說八道，不懂裝懂，還不如不說。雲山霧罩惑亂人心是大罪過，按佛教戒律是下地獄的重罪!
世人渴望仁人大德開化撐救，但半瓶子醋就最好別胡說八道!
“無我”相對於執著於“自我”，人生的這個“我”，這個肉體和由肉體而產生的六塵，其實只是壹種偶然的存在，並不是實有的，壹切都將隨歲月而老去而消失。人生短短幾十年和整個宇宙形成的時間相比，簡直渺小到微不足道，又有什麽值得執著呢?俗話說，酒肉穿腸過，佛祖心中留。壹個人如果能夠明白執著於“我”的虛妄，便能夠體驗到靈魂的凈化，並最終獲得幸福的人生。
而現實生活中做到“無我”並非常事，人們常常執著於某種念頭，比如為了滿足自我的物質和精神財富的享受，不惜衍生許多痛苦煩擾，卻往往忽視了生命中的追之不及。 現代國學大師南懷瑾先生說，壹切眾生，都有壹個“我執" , 就是把“我”這壹現象執著得很厲害!把自己所有的妄念、意識、煩惱，壹切不實在的觀念、往來思想都當成是真實的。在這壹點上，很多人都犯了根本性的錯誤。其實，我們壹切的思想、心理、意識的變化，都是那個“心”所產生的壹種現象或變化，並不是真正的心。可當人們把現象抓得很牢時，就會把這些變化看成是心。 佛家恰恰講究恒常而非剎那。學佛的晚課上，每天都念到:“是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。”今天已經過完了，這個壽命又少了壹點，今天過去，今天不會再來。年輕的過去了，衰老也沒有多久的停留， 看起來非常悲哀。可是，這悲哀背後透露出的卻是對生命無常的參悟。人生如夢如露亦如電，實在需要穩住心神，才能坐看雲起，不被幻象所迷惑，修出壹顆禪心。 佛與眾生的差別?佛主總是大慈大悲，壹切在“無我”，而蕓蕓眾生，總是執著於“自我”中物質精神欲望、名利場，難舍難割。許多人可能會暗自發笑，佛的境界又豈是凡夫俗子所能達到的，其實不然。
《金剛經》中告訴我們，所謂凡夫者，本來是個假名，沒有真正什麽凡夫，假名叫做凡夫而已。換句話說，壹切眾生都是佛，每個人都是壹粒佛的種子，只是眾生找不到自己的本性; 找到了就不是凡夫，個個是佛，眾生平等。所以後世禪宗經典，心、佛、眾生，三者無差別。心即是佛，悟到了，此心即是佛；沒有悟到， 佛也是凡夫，心、佛、眾生，三者無差別，三樣平等。
心、佛、眾生是沒有差別的，每個人生來就是佛，只是很多人沈淪於俗世，不能自拔，所以迷失了自己的本性，認為自己不可能是佛。所以，每個人都不必妄自菲薄，只要妳願意舍棄壹切去修行，妳壹樣能夠成佛。
人生修道、證道，為什麽不能成佛?國學大師南懷瑾先生認為，因為首先“身見”去不掉, 總覺得有我，有這個身體，必須把身體看得很牢。壹般人總是認為六塵緣影是自心相。什麽是六塵緣影呢?外面的光，眼睛看得見的東西。聲，耳朵聽得見的聲音。香，鼻子聞得到的氣味。味，舌頭嘗得到的味道。觸，身體感受得到的感覺。法，意識想到的思維。眼、耳、鼻、舌、身、意這六種機能，就是人們生於塵世的“六根”。外界的六塵，六種物理現象，與肉體的六根相互作用，產生了影像，謂之六塵緣影。例如，照片、電影、電視都是緣影，都是假象，可是，這些緣影很厲害，都會引起我們的喜怒哀樂。看到它們痛苦，我們也痛苦;看到它們高興，我們也高興。明明知道是假的，還是要受它影響。
在現實生活中，想想我們的思想，都在六塵緣影中顛倒。比如我們很多人看電影，看到最後就被電影中的人物、事件感動得流淚，雖然明知那是假的，可還是感動得當場掉眼淚。為什麽呢?就是因為被六塵緣影所欺騙。人生的壹切事物都是六塵緣影，昨天所發生的事情能留得住嗎?能再把它擺在眼前嗎?不能，這些都過去了，都是六塵緣影。可是，所有的人都經常回憶昨天的事，有時氣憤得不得了，有時難過得不得了，有時歡喜得不得了。南懷瑾說，壹切眾生都陷入在六塵緣影裏，把它們當做自己的心。所以說，壹個人如果想擺脫各種煩惱的困擾，就必須擺脫各種關於“自我”的幻象，不再執著於我。
凡是學佛學禪的人，首先要建立壹個明確的人生觀。學佛的人首先要在心中建立這樣的觀念:這壹生來到這個世界，就是來償還欠債的，以報所有相關之人的冤恨。因為我們赤手空拳、赤條條地來到這個世界上，本來就壹無所有。長大成人，吃的穿的、所有的壹切，都是眾生、父母、師友們給予的恩惠。只有我負別人，別人並無負我之處。因此，要盡我之所有，盡我之所能，貢獻給世界的人們，以報謝他們的恩惠，還清我多生累劫和自有生命以來的舊債。甚至不惜犧牲自己而為世為人，濟世利物。大乘佛學所說首重布施的要點，也即由此而出發。
儒家精神的濟世情懷其實和佛家的慈悲從某種程度上講是相通的。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的心願，其實和佛教的精神完全吻合。所謂“救盡天下蒼生，心中不留壹念”，也正是真正的佛家境界，除此以外，皆是虛妄。
眾生皆看佛是佛，看人是人；而佛祖卻看眾生都是佛，每個人都是壹粒佛的種子，只是因為誤落塵世，才沾染了凡塵俗氣 ，別蒙蔽了心靈的光輝。只要自己願意修行，每個人的心裏都有壹朵盛開的蓮花，也都有壹粒佛的種子。用壹首詩來形容，便是“我有明珠壹顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生,照破山河萬朵。”
把我的四肢割下來給妳，那是“我”嗎？把我的腦袋也割下來給妳，那是“我”嗎？顯然，妳看到的這幾樣都不是我……所以《金剛經》說：“凡夫之人以為有我”！
那麽，“無我”是指什麽呢？是妳與生具來的加上各種“因緣”（各種眾生各種環境）“整合”出來的壹個“相”。這個“相”不能解脫的“障礙”總結壹下就是：“貪嗔癡慢疑”！把這個“刪除”試試看……所以，“無我”，指的是把這“五毒”的執著放下、再放下……放下多少，得到多少。放下多少，解脫多少……自在就多少！所有的障礙來自於“我見”啊！曾經，我每天都想自己終會成為壹堆骨頭渣子……那堆渣子也不是“我”——還執著什麽呢？
實現“無我”第壹步是： 「先嚎啕，後大笑」 。
此時，完成內心感知與思維求索合壹，告別自我內在的分裂。這在《易經》中的同人卦記述著。
此時，發生了視角和心智底層邏輯的進化，看待、思考和認知事物會與過去完全不同了。
然後，第二步，這才是修行的開始，人才能真正覺察到“過去習氣”力量是多麽大。那真不是打坐啊、***修啊那種特殊氛圍裏所謂的境界，此時，人才不會為這些感應啊、神通啊沾沾自喜，才慢慢明白那些境界都是假的，現實中事來了，自己的第壹反應甚至連個普通人都不如。
這壹段最痛苦，要慢慢磨出來。不剜心透骨那不算！
修行本是大丈夫事，比帝王事都要難上難，能讓妳舒舒服服就進階了？做夢吧！
第三步，人心量磨平了、磨寬了。但最難磨那個“我能、我厲害”的骨子裏的傲慢，佛家叫貢高我慢。真人老子說： 「明白四達，能無知乎」 。能舍掉那個“我知”嗎？到了這壹步就太難了。壹輩子孜孜以求的都要放下，那那能行啊！
跳過這壹步的感覺就是亢龍有悔，就是那種感覺。亢龍有悔是非常形象的描述語言，心真正完全平了，與過去形成鮮明對比，就那個感覺。
這個時候，還不是真正的“無我”。
現實中還有妳的角色，有各種事務要處理。快的再過個壹二十年，智慧起來了，又在具體平常生活中運用自如圓融了。內心完全無憂無懼了。就像 「從心所欲而不逾矩」 ，這個境界就是真無我了。慢的，那不壹定，有的人壹輩子幾輩子也不行。
真無我時，其實沒什麽感覺的。很平常，什麽就是什麽，無憂無憶無奢望，也無空、無無、沒有無我有我的想法了。但人比以前是更鮮活的、從容的、活潑的、自然的。不是變成了死人、石頭。
在「先嚎啕後大笑」之前有很多功課要做的，比如 靜下來， 對今天的人來說就是個大學問。
其實 靜下來是需要能量的 ，自身的能量處於耗、散狀況，怎麽打坐、念經、冥想也不管用，念頭錯縱紛飛。妳管不了自身的能量，當不了自命的家就談不上有功了。
——順 2019.2.16