玉是中國古代文明的重要組成部分。在新石器時代晚期，玉器制作可能已經發展成為壹個獨立的手工業部門。東漢的袁康寫了《越絕書》，記載了風髯之語，將人類使用的工具分為石、玉、銅、鐵四個階段，可能在壹定程度上反映了實際的發展過程。目前，根據考古發現的玉器遺存，已認為玉器在距今約4000年至5000年前的“銅器石器”中與石器完全分離，不僅是當時人們財富和權力的象征，也是人們制造生產工具、器皿、武器甚至宗教禮器的主要材料之壹，從而提出了“玉器時代”的命題。
青龍的月桂，青龍形態的玉桂，是東方的神獸，所以青龍的月桂是用來祭祀東方諸神的。《說文》中的“頂為桂”指的是上尖下平的片狀玉石。簋起源於新石器時代的工具石鏟和斧，所以今天新石器時代至商周時期的許多玉鏟和方頭長玉器都以簋命名。真正標準的尖頭鬼最早出現在商朝，盛行於春秋戰國時期。玉圭是古代壹種重要的禮器，被廣泛用作標誌瑞玉地位和向祖先宣誓的祭祀器皿。真正的玉簋見於商代，有兩種形式，壹種是平頭，簋身飾雙鉤弦，壹種是尖頭平頭，與後世類似。商代以前，嚴格意義上來說並不是真正的玉。這種長條形平頭玉多見於龍山文化，素面居多，少數下端飾有陰線弦紋，精致的則刻有獸面。花紋用李石雕刻，有明顯的雕刻痕跡。所以青龍的圭如果是夏朝的東西，按照嚴格的定義應該不是玉圭。
朱雀的張，朱雀形態的玉張，是南方的神獸，所以朱雀的張是用來祭祀南方神靈的。張羽是壹個扁平的矩形物體，壹端有壹個傾斜的葉片，呈半GUI形狀。張羽最早出現在龍山文化，盛行於商周時期。張和桂壹樣，曾是李朝的等級對象，但春秋以後趨於稀少。根據李周的說法，掌有五種:紅掌、大掌、中掌、邊掌和齒掌。我們可以把它們分為三類:第壹類“紅張”是為了祭奠南方之神；第二種“大張、中張、邊張”是皇帝巡視用的；第三種“張雅張忠”用於傑夫。“紅掌”是用紅玉石(瑪瑙)制成的掌，是祭祀南方之神朱雀的禮器。張瑜除了作為六器之壹外，在《李周考·公基》中還記載“張達亦如是，諸侯聘女也”。
白獸的胡，白虎的玉胡，白虎是西方的神獸，所以白虎的張是用來祭祀西方神靈的。虎，壹種玉，最初是由老虎制成的。它有壹個圓形的雕刻，壹個浮雕和壹個平面線雕刻的老虎圖案，這是最常用作裝飾品。玉壺位於六種玉之末。據文獻記載，胡以白虎的形象出現在西方。派遣軍隊作為老虎的象征。但是，從目前的發掘情況來看，我們還沒有看到胡的真跡。對於虎形玉器，有孔的可稱為虎形玉佩，無孔的可稱為玉壺。
玄武黃，玄武形態的玉黃，是北方的神獸，所以玄武黃是用來祭祀北方諸神的。黃是壹種弧形片狀玉石。《說文》曰:“半玉為黃。”事實上，古代的玉璜並不局限於規則的半墻(半圓)形。黃是“六器”中的禮器，《大縱博》載:“以禮北方。”但在考古發掘中，經常會發現人的胸腹部掛著壹種飾品，這種飾品往往是玉飾中的配飾。資料顯示，除了圓弧形，各個時代的玉環造型都有很大變化，只有少數是規則的半壁。從考古發掘的實際情況來看，絕大多數玉皇大帝此時仍作為典型的裝飾品使用，黃大帝禮器的使用還有待於今後的研究。春秋戰國時期盛行，玉皇作為的壹部分大量出現，形制和紋飾極其豐富，出現了許多異形黃。
林晃的琮和林晃的玉琮，其實按照五行來說，並沒有給中央政府神獸，但是按照黃的顏色來說，應該是作為祭祀之地。麒麟應該是DOMO團隊自己寫的，麒麟作為百獸之首，大地的代表更合適，但是和天道傷痕裏的五行法術不壹樣。天痕中小雪的終極法術“黃龍齊昊”應該是當時五行中DOMO對中土神獸的看法，但說它變成了天空之海中的麒麟似乎有點不嚴謹。玉琮是壹種內圓外圓的圓柱形玉器，是中國古代重要的禮器之壹。良渚玉瓊，發現於新石器時代，是產於江浙壹帶的透閃石玉。其質地不純，多為青色，部分為黃色，浸土後呈霧狀、乳白色。除了少數圓柱形，大部分都做成規則的內圓外方。閥體有規律的切割，中間的孔用管鉆，中間接頭處往往留有兩層。玉琮體型大小不壹，壹般前期矮，後期高。從的身體上裝飾著動物的面部圖案，以四個角為中心分為四組。隨著琮的高度不同，它們以相同的裝飾分數裝飾在琮上。
這是唯壹的蒼蠅形態的翡翠玉，自然是用來祭天的。作為龍的兒子，做龍的兒子也不錯。相信大家都知道這種玉。中國最著名的玉是“和田玉”。璧是壹種扁平的圓形玉石，中間有壹個孔，是中國傳統的玉質禮器之壹。《爾雅·石齊》載:“肉(體)比壁(穿孔)好壹倍，肉比壁好壹倍，肉好如環。”根據中央孔隙的大小，這種片狀圓形玉石可分為壁、溫、環三種。從近幾年出土的器物來看，古人制玉時，對玉的孔徑與器身的比例沒有嚴格的規定。所以今天我們習慣把邊寬孔小的圓形器皿稱為器壁，邊窄直徑大的稱為環，壹般不再使用“艾”這個名稱。