原文《中國人的精神》裏講中國人的溫良（gentle）說的是歐洲第壹次世界大戰這種宏觀敘事下的壹種易於統治的品性。原文歸納如下。
第壹章：緒論
作者首先由現在的歐洲第壹次世界大戰引出戰爭發生的原因。
文明來源於對自然的征服，但是人類心中的激情比自然力量更加可怕。早期人類社會不得不用自然的物質力量來征服人類心中激情；後來人們用道德的力量（歐洲基督教）控制它；再到壹戰時的物質力量來維護公民秩序，而物質力量導致了軍國主義。
原文：實際上，如今的歐洲之所以依賴軍國主義，是源於沒有有效的道德力量。但是軍國主義導致了戰爭，而戰爭則意味著破壞和浪費。因此，歐洲人進退兩難，如果他們遠離軍國主義，無政府狀態將會毀滅他們的文明。但是，如果他們繼續奉行軍國主義，他們的文明也會因為戰爭的浪費而破壞和瓦解。
但在我看來，當普魯士的軍國主義因此而被消滅時，似乎會有另壹個軍國主義——英國軍國主義的出現。而他也不得不重蹈覆轍，這似乎也陷入了惡性循環之中而無計可施。
由此作者提出武力會招致另壹種武力，只有愛和正義的法則才能實現徹底的革命。而現在作為道德力量的基督教已經失效。歐洲人問面臨的問題就是，如何找到這種新的消滅軍國主義有效的道德力量？——引出了中國人良民的信仰。
原文：在中華文明中，這個總能令軍國主義成為多余之物的道德力量，就是良民的信仰。然而人們會對我說，中國也有戰爭，這是事實。但是至2500年起的孔子時代起，我們中國人從未有過今天在歐洲所建的軍國主義。在中國，戰爭是意外，而在歐洲，戰爭已成為需要。我們中國人很有可能發生戰爭，但是我們不會生活在對戰爭的不斷期望之中。
簡而言之，我想呼籲歐洲人和美國人註意的是，在其文明似乎受到崩潰威脅的時刻。在中國，這裏有壹種起勁，不容置疑的無價文明財富。這壹文明財富就是中國人——堅守良民信仰的尚未改變的真正的中國人。真正的中國人壹我說是無價的文明財富，因為他是壹個不需要社會付出多少代價就能遵守秩序的人。
最後，我再次想說，實際上的良民信仰的最高義務就是忠誠的義務，不僅在行為上，而且在精神上忠誠。
第二章 中國人的精神
先講中國人溫良gentle，也就是外國人要學的東西。接著講中國相對外國沒有宗教的原因——因為儒家學說這壹哲學和道德規範的體系能夠取代宗教的位置。
接著分析人們需要宗教的原因：那些歐洲真正的科學家之所以在為科學進步的工作中獲得了成功，是因為他們從靈魂深處感到需要揭開我們生活著這個世界神奇的面紗。而對於大眾來說，他們不同於哲學家，科學家所用的方法用來減輕來自這個世界未知的壹切沈痛的令人煩惱的負擔。他們通過宗教獲得安全感和永恒感來減輕負擔。
然後他又說歐洲的宗教是狹義的宗教。而廣義的宗教是指壹套包括行為規則在內的教導體系，也就是我們的儒家思想。歐洲的宗教包含了壹種超自然的由來和要素，而儒家學說卻沒有。換歐洲字面意思上的宗教說：如果妳想擁有信仰，妳就必須是壹個聖徒，壹個佛，壹個天使。而儒家學說則說，如果妳向壹個孝子和良民那樣生活，妳就擁有的信仰。孔子教導的整個哲學和道德體系，可以被歸結為君子之法。也就是榮譽的法典，如盜亦有道（盜賊也需要獲得心理上的榮譽感）
歐洲的宗教，是因為宗教提供給民眾壹種庇護壹個避難所，通過信仰神這壹全能的存在。他們能夠找到他們生存的永恒感。而中國的儒家思想。則將這壹種依托為家和國兩個方面。
在家這壹方面衍生出了種族族群，壹個中國人，當他死的時候，十大感到未及的不是他相信會有來生，而是相信她的孩子，孫子，重孫。所以這些他最親近的人都會記住他，想念他，熱愛他，直到永遠那樣在他的想象裏。死亡，對於壹個中國人來說，就像壹個很長很長的旅行，如果沒有希望，至少也會有很大的可能重逢。
在國這壹方面就是效忠皇帝的神聖責任，在中國老百姓的頭腦裏，為皇帝樹立了壹個絕對的，至高無上的，卓越的，全能的權利。而對皇帝絕對的至高無上的，卓越的，全能的權力的信仰給予中國人。據中國的眾生同樣的安全感，就像在其他國家對神，對宗教的信仰能給予眾生的壹樣。
因此，儒家學說的教義的整個體系真正包含的只有兩個東西，對皇帝的忠誠和對父母的孝順。用漢語來說就是忠孝。（伏爾泰說神是由宗教創立者發明，由牧師們維持的壹種欺騙或欺詐。作者對此進行了反駁。他說具有偉大智慧的人對神的信仰是斯賓諾莎那樣的信仰，對宇宙的神聖秩序的信仰，孔子說50而知天命。”孔子還說不知命，無以為君子也。）
但是是宗教使人們服從和遵從道德行為準則嗎？作者說不是。真正使人們服從道德律或道德行為的準則的唯壹權威是他們心中的道德感，是他們心中的君子之法。教會真正的功能不是教導道德，而是激發靈感，激發人們成為有道德的人。這也是世界上所有偉大宗教的價值。孔子說，人能弘道，非道弘人。弘道的工具在歐洲國家是教會，在中國則是由學校和家族兩個部分組成。學校只是個附屬物，真正的教會是家族。而靈感的本源，也就是性善的本源，是來自於對他們父母的愛。孔子說，通過培養對死者的尊重，回憶遙遠的過去，人們的美德會加深。
原文是慎終追遠，民德歸厚矣。基督教的教會宗教會說畏懼神並服從他，而孔子儒家學說教導人們。尊敬皇帝並笑著他。基督教會說，如果妳願意為巨神並服從他，妳必須首先愛基督。孔子儒家學說說，如果妳想尊重皇帝並效忠於他，妳必須心愛妳的父母。中國人沒有感到對宗教的需要，是因為他們在儒家學說中找到了能夠替代宗教的東西。
最後回到全文宗旨，中國人的精神甚至不是妳們所說的心理，不是壹種大腦和精神的積極工作。中國人的精神，我想告訴妳們，是壹種精神狀態，壹種靈魂的性情。妳們不能像學會速記或世界語壹樣學會彈，簡而言之是壹種心態，用詩人的語言說是壹種平靜而受到庇佑的心態。
第二章部分原文：我認為在古老的中國是人性中最先打動妳們的壹點是真正的中國人從不野蠻，不殘忍也不兇惡。借用壹個動物的術語，我們可以說，真正的中國人是被馴化了的動物。拿中國最底層的人來說，妳會發現於歐洲社會同樣階層的人相比，太少了，壹些獸性少了壹些野蠻的動物性，少壹些德國人，所謂的動物野性（rohheit）。事實上，以我之見，如果用壹個英文單詞概括中國是人性給妳的印象，那就是gentle。即溫順之意。我所說的溫順並不意味著天性軟弱或者軟弱順從。其實我所指的溫順是不猛烈，不苛刻，不粗野或暴虐，沒有任何刺激妳的東西，在真正的中國式人性中可以說有著從容，冷靜，練達的特點。甚至於壹個真正的中國人在身體上或道德上的不完整，即使無法挽回，也至少會被它溫順的品格所彌補。真正的中國人也許是粗糙的，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許是醜陋的，但醜陋中沒有醜惡。真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗中沒有侵略和喧嘩。真正的中國人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒有荒謬。真正的中國人也許是狡猾的，但狡猾中沒有狠毒。我實際上想說的是，即使真正的中國人的在身體，心靈和性格有缺點，也不會讓妳厭惡。妳會發現壹個真正的就是中國人很少令人厭惡，甚至最底層的階層也是如此。我說，中國式的人性給妳總體的印象是它的溫順溫順到無以言表的程度。在對真正的中國人身上這種無以言表的溫順品質進行分析時，妳會發現它是兩種品質的結合物。即同情心和智慧。
被馴化動物的智慧不是來自推理，也不是來源於本能，而是來自於同情心。來自壹種愛和依戀的感覺。
中國人具有這種同情的力量，來源於他們完全過著壹種精神生活。中國人的全部生活是壹種感情生活。他不是來自身體器官意義上的感覺，又不是妳所說的來自神經系統意義上的激情。而是情感或者人性有愛意義上的感情，他來自我們本性的最深處，精神和靈魂。甚至我在這裏可以說真正的中國人過著壹種情感或者人性友愛的生活，壹種靈魂的生活，以至於可能有時過分的忽略了他應該做的事，甚至忽視了在生活中這個由身體和靈魂構成的世界上的人維持其感官靈敏性，所必須的要求。這就真實的解釋了中國人對骯臟的環境，物質上的不便和舉止文雅的缺乏。為什麽如此漠不關心了。
中國人過著壹種精神生活，所以中國人有良好的記憶力，他們是用心靈而不是用腦袋記事的。中國人還註重禮儀（而禮儀的本質就是對他人感受的體諒。中國人過著壹種精神生活，他們知道自己的感受，這使得他們對其他人的感受表示體諒。）事實上，日本的禮儀像壹朵沒有芬芳的花，而真正有禮貌的中國人的禮儀有壹種芳香。
中國人是壹個永不衰老的民族，而不是被異議住發展的民族。簡而言之，中國人作為壹個種族，最奇特的特性在於他們擁有了永葆青春的秘密。
我已經向妳們說明了不是宗教所教導的，對神的信仰，真正的使人信服。服從道德準則或道德行為。宗教能夠使人服從道德行為的準則，主要是通過壹個被稱為教會的必要組織。喚醒和點燃了人們心中的靈感和強烈的情感，也使他們服從那些法則。這個組織，在歐洲叫做教會，在中國就是學校。中國的學校發揮的作用類似於教會宗教的目的和意圖。是叫人發覺自己內心的道德律。而不是叫妳如何賺錢，如何謀生。
作為孔子的國家宗教教會的學校。不是通過激發和喚醒對孔子的贊美，愛和狂熱的感覺和情感，來喚醒和點亮人們必須的靈感或強烈的情感，使其遵守道德行為準則。而是通過詩歌學習。修養和禮貌的形成，和音樂的學習來完成。（興於詩，立於禮，成於樂。）
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