以後他看到這個結，就會想到它。如果有兩件事要記住，他會打兩個結。
記住三件事，他會打三個結，以此類推。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的都記不住了，所以這個方法簡單但是不靠譜。
據說波斯國王大流士給了他的指揮官們壹條綁了60個結的繩子，對他們說:“愛奧尼亞的人們，從妳們看到我去塞西莉亞的那天起，每天解開繩子上的壹個結，直到我解開最後壹個結的那壹天。如果我不回來，我就收拾妳的東西，自己開船回去。”宋代詩人張喜安寫道:“心如雙屏，內有千千結”。
形容女孩失戀後家人思念故人，思緒糾結的狀態。在古典文學中，“結”壹直象征著青年男女纏綿悱惻的感情。人類的情感是多麽豐富多彩，“結”是千變萬化的。
在漫長的演變過程中，“結”被多愁善感的人們賦予了各種各樣的情感願望。傑傑暗示在漢語中，很多具有向心趨同性的重要事件幾乎都是隱喻性的使用，比如:結、聯、誓、盟、團結等等。
而男女之間的婚姻大事也是用“結”來表示的，比如:結婚，結婚，結合，結婚等等。結是事物的開始，有始有終，所以有“結果”、“結局”、“結局”。
如定情信物，其“同心結”自古以來就是男女之間的山盟海誓，“繡上相思結，系上錦衣”等。結飾已經被人們認為是壹種情感的東西。“已婚夫婦”也起源於古人的洞房花燭夜，男女雙方都拿壹撮長發來宣誓天長地久。
有壹句詩說“跨絲成龍鳳，彩花飾雲，壹寸心，百年花”就是壹個生動的描述。打結筆記是文字發明之前人們使用的壹種方法。
也就是在繩子上打個結來紀念。在古代，中國和秘魯的印第安人都有這個習慣，就是到了現代，壹些沒有文字的民族還在用結繩記事來傳播信息。
古代沒有文字，繩結是用來記憶的。“易之下。凝聚力》:“古有結繩之法，後有聖賢改之為書約。
《孔英達疏》:“鄭康成，結繩者，筆記雲。如果妳把壹根繩子結得很大，妳就能記住它的繩子。如果妳用小方法總結它的繩子，那就有意義了。"金《抱樸子·石軍》:"舟與車若涉，文筆墨變，後者善於前者。
“後世指的是古代。例如，kipu(或khipu)是古代印加人用繩子系住記錄的方法，用來計數或記錄歷史。
它是由許多不同顏色的結組成的。這種結音的方法已經失傳，還沒有人能理解它的全部含義。
結子鈔(計數):原始社會首創的以結子的形式反映客觀經濟活動及其數量關系的記錄方法。打結筆記(計數)是原始先民廣泛使用的記錄方法之壹。
文獻記載:“古有以結結之治，後有聖賢易用書行，百官能治，眾人能察”(《易·系辭下》)。雖然目前尚未發現原始先民留下的打結物件，但原始社會繪畫中的網紋、陶器上的繩紋、陶器網墜等都表明，先民的網是當時漁獵的主要條件。所以當時把打結筆記(計數)作為壹種記錄方法是有客觀依據的。
據古書記載，綁繩的方法是:“大事系繩；事小則統繩，數多則據事”(壹九嚴嘉)，即根據所涉及事件的性質、規模或數量，打不同的結。民族學資料表明，近代壹些少數民族仍在用打結的方式記錄客觀活動。
今天，沒有人用這種方式保存記錄。然而，對於古代人來說，這些繩結是他們用來回憶過去的唯壹線索。古人在繩子上打個結，是為了記住壹件事。
以後他看到這個結，就會想到它。如果他想記住兩件事，他會打兩個結。
記住三件事，他會打三個結，以此類推。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的都記不住了，所以這個方法簡單但是不靠譜。
據說波斯國王大流士給了他的指揮官們壹條綁了60個結的繩子，對他們說:“愛奧尼亞的人們，從妳們看見我去塞西莉亞的那天起，每天解開繩子上的壹個結，直到我解開最後壹個結的那壹天。如果我不回來，我就收拾妳的東西，自己開船回去。”宋代詩人張喜安寫道:“心如雙屏，內有千千結”。
形容女孩失戀後家人思念故人，思緒糾結的狀態。在古典文學中，“結”壹直象征著青年男女纏綿悱惻的感情。人類的情感是多麽豐富多彩，“結”是千變萬化的。
在漫長的演變過程中，繩結被多愁善感的人們賦予了各種各樣的情感願望。傑傑暗示在漢語中，很多具有向心趨同性的重要事件幾乎都是隱喻性的使用，比如:結、聯、誓、盟、團結等等。
而男女之間的婚姻大事也是用“結”來表示的，比如:結婚，結婚，結合，結婚等等。結是事物的開始，有始有終，所以有“結果”、“結局”、“結局”。
比如定情信物，其“同心結”自古以來就是男女之間的山盟海誓，還有，其“繡結相思，系錦衣”等。結飾已經被人們認為是壹種情感的東西。“已婚夫婦”也起源於古人的新婚之夜，男女雙方都拿壹撮長發宣誓天長地久的愛情。
有句詩說“跨絲成龍鳳，彩花飾雲，壹寸心，百年壽”就是壹個生動的描述。把不同的觀點折疊起來，把筆記打結，這是壹種比那個時代非常先進的記錄方法，配合語言使用會事半功倍。
壹旦掌握了音符的打結方法，就再也不會忘記，不像上面這種情況，時間久了就會忘記壹個結的意義。打結繩子。
2.誰知道打結筆記的故事？打結筆記是文字發明之前人們使用的壹種方法。也就是在繩子上打個結來紀念。在古代，中國和秘魯的印第安人都有這個習慣，就是到了現代，壹些沒有文字的民族還在用結繩記事來傳播信息。
古代沒有文字，繩結是用來記憶的。“易之下。銜接》:“古有結繩之法，後有聖賢改之為書約。”孔《英達疏》:“結繩者，鄭康成為造雲者。事大則打結，事小則總結，是義或概。”
是啊。"金《抱樸子·石軍》:"舟與車若涉，文筆墨變，後者善於前者。“後世指的是古代。例如，kipu(或khipu)是古代印加人用繩子系住記錄的方法，用來計數或記錄歷史。它是由許多不同顏色的結組成的。這種結音的方法已經失傳，還沒有人能理解它的全部含義。結子鈔(計數):原始社會首創的以結子的形式反映客觀經濟活動及其數量關系的記錄方法。打結筆記(計數)是原始先民廣泛使用的記錄方法之壹。文獻記載:“古之以結繩之法治，後聖賢易用書而行，百官之能治，眾人之能察”(《易·系辭下》)。雖然目前尚未發現原始先民留下的打結物件，但原始社會繪畫中的網紋、陶器上的繩紋、陶器網墜等都表明，先民的網是當時漁獵的主要條件。所以當時把打結筆記(計數)作為壹種記錄方法是有客觀依據的。據古書記載，綁繩的方法是:“大事系繩；事小，概括其繩，數依事多”(壹九嚴嘉)，即根據所涉及事件的性質、規模或數量，打不同的結。民族學資料表明，近代壹些少數民族仍在用打結的方式記錄客觀活動。今天，沒有人用這種方式保存記錄。然而，對於古代人來說，這些繩結是他們用來回憶過去的唯壹線索。
為了記住壹件事，古人在繩子上打了壹個結。以後他看到這個結，就會想到它。如果有兩件事要記住，他會打兩個結。記住三件事，他會打三個結，以此類推。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的都記不住了，所以這個方法簡單但是不靠譜。據說波斯國王大流士給了他的指揮官們壹條綁了60個結的繩子，對他們說:“愛奧尼亞的人們，從妳們看到我去塞西莉亞的那天起，每天解開繩子上的壹個結，直到我解開最後壹個結的那壹天。如果我不回來，我就收拾妳的東西，自己開船回去。”宋代詩人張喜安寫道:“心如雙屏，內有千千結”。形容女孩失戀後家人思念故人，思緒糾結的狀態。在古典文學中，“結”壹直象征著青年男女纏綿悱惻的感情。人類的情感是多麽豐富多彩，“結”是千變萬化的。在漫長的演變過程中，“結”被多愁善感的人們賦予了各種各樣的情感願望。傑傑暗示在漢語中，很多具有向心趨同性的重要事件幾乎都是隱喻性的使用，比如:結、聯、誓、盟、團結等等。而男女之間的婚姻大事也是用“結”來表示的，比如:結婚，結婚，結合，結婚等等。結是事物的開始，有始有終，所以有“結果”、“結局”、“結局”。如定情信物，其“同心結”自古以來就是男女之間的山盟海誓，“繡上相思結，系上錦衣”等。結飾已經被人們認為是壹種情感的東西。“已婚夫婦”也起源於古人的洞房花燭夜，男女雙方都拿壹撮長發來宣誓天長地久。有壹句詩說“跨絲成龍鳳，彩花飾雲，壹寸心，百年花”就是壹個生動的描述。席慕蓉對此題有詩:結繩筆記。
3.唐汝勛結繩的故事唐汝勛，明末著名詩人，壹生寫了1000多首詩，卻沒有人能想象他雙目失明。
唐如勛生下來就很聰明。3歲時，哥哥教他認識幾百個字，讀了幾本書。但在五歲時，他不幸得了天花。
後來雖然好了，但是眼睛失去了光芒，失明了。壹開始，唐如勛很痛苦。
過了壹段時間，他靜下心來想，只要我努力，看不見也照樣能學。所以，每當哥哥讀書的時候，他就坐在旁邊，聚精會神地聽，把聽到的文章和詩詞壹字不差地記在心裏。
唐如勛也想到了壹些其他的加強記憶的方法。他按照古人記錄繩結的方式，在繩子上系上各種繩結來代表詩歌，他還用刀在木板或竹片上刻下各種刀痕來代表文字。
哥哥不在家的時候，就摸著這些繩結和刀痕，大聲朗讀。唐汝勛通過這些方式讀了很多書，背了很多詩。
後來，他學會了寫詩。寫詩的時候，如果有人在身邊，他會念出來，請別人幫他寫在紙上；如果沒有人幫他寫，他就用打結的繩子和刻刀痕把詩寫下來，然後請人寫在紙上。
就這樣，唐汝勛寫了近65，438+0，000首詩，成為舉世聞名的詩人。
4.結壹根繩子造壹個句子1。在古代，人們用繩子綁壹張紙條，後來用數字和文字。
2.使人回到了打結音符的太古時代。
3.在殷墟的甲骨文中，保存著古代壹些關於打結的信息。
4.從結繩記事到雕刻鑄造丁丁，從甲骨文、碑文到簡帛文字，檔案作為人們記錄生活的真實證據，與人類文明壹路同行。
5.人類壹直伴隨著讀書，無論是打結、寫甲骨文，還是上網，讀書總是那麽貼近人類的進步，總是那麽關乎事業的成敗。
6.刀耕火種，結壹根繩，被外人稱為“荀派”、“任薰”，直到1952才有了自己的族稱。
7.所以“古有結子錄，後世聖人易用書。”
5.妳怎麽記得那個結？看了妳的問題，我苦苦思索如何得到答案。
現在，請暫時忘記現代社會，回到古代。什麽時候？那是在倉頡造字之前，也就是黃帝之前，文獻記載之前，黃帝時期就有船、車、房子、絲織衣服等等。所以，當然，綁繩子的時候妳需要記住的，和這些事情無關。
那人每天靠什麽生活，能有什麽生活資料和生產資料呢？我覺得無非就是寫下這些東西。歷史推進到伏羲的時候，妳就可以相信有草藥了吧？有漁網，對吧？人們穿樹葉和獸皮更好。沒有水，人們就無法生存。讓我們住在河邊，在家裏掛壹些魚，撿壹些漂亮的貝殼，有樹枝做的武器。當他們抓不到獵物時，他們可能會養壹些雞，也許會有。然後，如果我是自己的古人，我會用幾根繩子做筆記，不排除用壹根繩子做總結(繩子本身可以粗壹點)，所以我會用壹個小空格把貝殼綁在壹起，表示自己有錢；用馬毛、牛毛、豬毛把馬、牛、羊、豬(請想象它們的存在)綁在壹根繩子上(打結的意思是壹個結，但我想說不能超過五個結(綁在壹起形成壹個大結)；其他原因也壹樣。
也可以記住時間，比如重要的節日或者準備發動戰爭(以十天後的戰爭為例，要求每家每戶先綁十個小結，然後要求他們每天解開壹個，等全部解開後再回到集合地出發。還可以綁壹根小樹枝表示家裏有柴火堆，還可以把繩子染成不同的顏色，紅色(血什麽的)表示好東西。
嗯，我能想到的就這麽多了。有人比我高嗎？！！。
6.壹封300字的無字信。人類在創造文字之前，往往會用壹些奇妙的方法來幫助記憶。中國古代有壹種“拴繩記事”的方法。當有事發生時，他們在繩子上打壹個結。每個結的大小和形狀都不壹樣，表示那些東西重要不重要，屬於哪壹類。回顧這些心結，我想起了很多以前經歷過的事情。現在世界上仍有壹些民族沒有文字，仍在使用“結音”的方法。還有壹些民族用貝殼代替繩結。貝殼大小不壹，顏色形狀多種多樣，比繩結更容易區分。在他們看來，壹條戴著許多貝殼的腰帶，只是壹本書。看完這本書，他們可以知道很多自己人的故事。
7.{急}誰能告訴我壹個打結的繩子的故事和壹個記原故事的方法？在文字還沒有被發明或者沒有被廣泛使用的時候，人們經常在繩子或者類似的物體上打結來記錄數字，表達某種意義，以此來傳遞信息，處理事件。中國自古以來就有關於打結的記載。《易·系辭》載:“古之結治，後聖人易用書。”《說文解字序》載:“神農縛繩而治，而統其事。”倉頡，黃帝的歷史...先做了壹個出書合同。“中國和雲南的獨龍族、佤族、怒族、佤族、瑤族、納西族、普米族、哈尼族、巴羅族，在中華人民共和國成立之前，仍然用打結的方法記錄日子。妳通過打結記賬；哈尼族借錢，用兩根等長的繩子打同壹個結，各持壹根作為憑證；寧蒗的納西族和普米族經常用打結的羊毛繩傳遞消息，聚集群眾。
在古埃及、波斯和秘魯，也有繩結的記錄。古秘魯印加印第安人系的繩子叫“quipus”，表示完整明確的數字。它們用於登錄帳戶、人口和稅收。大洋洲的波利尼西亞人也用繩結來記東西。
打結筆記是文字發明之前人們使用的壹種方法。在繩子上打個結來紀念。
古代沒有文字，繩結是用來記憶的。“易之下。銜接》:“古有結繩之法，後有聖賢改之為書約。”孔謂曰:“鄭康成，人縛索，放紙條於雲頭。此事若大綁，此事就小總結。”金葛洪《抱樸子·石軍》:“若舟與車行而不行，則筆墨變結，後者善前者。”後指古代。
例如，kipu(或khipu)是古代印加人用繩子系住記錄的方法，用來計數或記錄歷史。它是由許多不同顏色的結組成的。這種結音的方法已經失傳，還沒有人能理解它的全部含義。
結子鈔(計數):原始社會首創的以結子的形式反映客觀經濟活動及其數量關系的記錄方法。打結筆記(計數)是原始先民廣泛使用的記錄方法之壹。文獻記載:“古之以結繩之法治，後聖賢易用書而行，百官之能治，眾人之能察”(《易·系辭下》)。
雖然目前尚未發現原始先民留下的打結物件，但原始社會繪畫中的網紋、陶器上的繩紋、陶器網墜等都表明，先民的網是當時漁獵的主要條件。所以當時把打結筆記(計數)作為壹種記錄方法是有客觀依據的。
據古書記載，綁繩的方法是:“大事系繩；事小，概括其繩，數依事多”(壹九嚴嘉)，即根據所涉及事件的性質、規模或數量，打不同的結。民族學資料表明，近代壹些少數民族仍在用打結的方式記錄客觀活動。
8.{急}誰能告訴我壹個打結的繩子的故事和壹個記原故事的方法？
在文字還沒有被發明或者沒有被廣泛使用的時候，人們經常在繩子或者類似的物體上打結來記錄數字，表達某種意義，以此來傳遞信息，處理事件。中國自古以來就有關於打結的記載。
《易·系辭》載:“古之結治，後聖人易用書。”《說文解字序》載:“神農縛繩而治，而統其事。”
黃帝倉頡的歷史...先做了壹個出書合同。“中國和雲南的獨龍族、佤族、怒族、佤族、瑤族、納西族、普米族、哈尼族、巴羅族，在中華人民共和國成立以前，仍然用打結的方法來記日子。
妳通過打結記賬；哈尼族借錢，用兩根等長的繩子打同壹個結，各持壹根作為憑證；寧蒗的納西族和普米族經常用打結的羊毛繩傳遞消息，聚集群眾。在古埃及、波斯和秘魯，也有繩結的記錄。
古秘魯印加印第安人系的繩子叫“quipus”，表示完整明確的數字。它們用於登錄帳戶、人口和稅收。大洋洲的波利尼西亞人也用繩結來記東西。
打結筆記是文字發明之前人們使用的壹種方法。在繩子上打個結來紀念。
古代沒有文字，繩結是用來記憶的。“易之下。凝聚力》:“古有結繩之法，後有聖賢改之為書約。
《孔英達疏》:“縛繩之鄭康成，上雲註，事大以縛繩，事小以縛繩而概括，是義或概。"金《抱樸子·石軍》:"舟與車若涉，文筆墨變，後者善於前者。
“後世指的是古代。例如，kipu(或khipu)是古代印加人用繩子系住記錄的方法，用來計數或記錄歷史。
它是由許多不同顏色的結組成的。這種結音的方法已經失傳，還沒有人能理解它的全部含義。
結子鈔(計數):原始社會首創的以結子的形式反映客觀經濟活動及其數量關系的記錄方法。打結筆記(計數)是原始先民廣泛使用的記錄方法之壹。
文獻記載:“古之以結繩之法治，後聖賢易用書而行，百官之能治，眾人之能察”(《易·系辭下》)。雖然目前尚未發現原始先民留下的打結物件，但原始社會繪畫中的網紋、陶器上的繩紋、陶器網墜等都表明，先民的網是當時漁獵的主要條件。所以當時把打結筆記(計數)作為壹種記錄方法是有客觀依據的。
據古書記載，綁繩的方法是:“大事系繩；事小，概括其繩，數依事多”(壹九嚴嘉)，即根據所涉及事件的性質、規模或數量，打不同的結。民族學資料表明，近代壹些少數民族仍在用打結的方式記錄客觀活動。