《明天》是《吶喊》中的壹部，也是王先生寫的第壹部描寫農村婦女的小說。故事情節是，主角的嫂子珊斯是壹個可憐的寡婦，丈夫已經去世。平日裏，她只靠自己的雙手夜以繼日地紡棉紗來養活她和三歲的兒子寶兒。她可以說生活沒有奢求，唯壹的希望大概就是養好寶兒，長命百歲。尤其是寶兒瞪著壹雙小黑眼睛想了壹會兒說:“媽！爸爸賣餛飩，等我長大了，我也賣餛飩，賣很多錢——我給妳。”孩子對母親童真的渴望和真愛是如何溫暖了可憐母親的心！這也給珊斯大嫂帶來很多力量！那時候，就連紡出來的棉紗，似乎每壹寸都有意思，每壹寸都有生命。正是這種平凡而微小的希望，支撐著這個喪偶女人悲慘的內心，給了她掙紮求生的勇氣...王先生以其深邃的藝術筆觸，通過《弟媳山寺》塑造了中國勞動婦女的苦難形象。她在殘酷無情的壓力下呼吸，卻依然能為了人間的壹點溫暖默默忍受生活的苦難。才發現這麽壹點點安慰都沒了。疾病和庸醫奪走了寶兒的生命，無異於奪走了寡婦最後的希望。山四嫂就是這麽單純，善良，安靜。寶兒好可愛，有活力，孝順。在他們母子的生活中，根本沒有“額外”的要求。她只是整天為最低生活條件而工作。他們被剝削過，不知道什麽是真正的幸福，只能通過母子親情互相“取暖”。
嫂子山四是個寡婦。她對社會沒有任何抱怨。我想在所謂東方文明的熏陶下，她應該已經麻木了，失去了“無愛的悲傷”。因為在中國的古訓中，早就有規定，亡夫不能再嫁，只能守壹個節。所以徽州還有那麽多牌樓。悲慘的生活給了她微弱的希望，只是掙紮，掙紮著撫養孩子。而當這個微弱的希望也幻滅的時候，丈夫死了，孩子也死了的珊斯大嫂，只能把自己的“無愛的悲哀”寄托在寶兒睡著的靈魂上。魯迅先生這樣描述善四姐生活的環境:“門內是王九媽的青皮和阿伍，門外是鹹亨掌櫃和紅鼻子老拱。”他們都聚集在可憐的寡婦身邊，但除了像往常壹樣燒紙錢買棺材，吞掉寡婦的壹點積蓄，誰真正給過她任何同情和溫暖呢？可以說，山四嫂生活的環境是令人窒息的。就像王先生在《吶喊》的序言裏說的那樣，“壹切愚蠢而軟弱的公民，無論多麽健康強壯，都只能做無意義的宣傳品和看客，沒有必要認為他們是不幸死去的。”這也體現了魯迅小說的壹種創作模式——觀看與被觀看的模式。為什麽封建宗法制度延續了這麽久？我認為人與人之間的無知、冷漠、淡漠，成為封建統治階級維系宗法制度的重要支柱。
珊斯大嫂的不幸遭遇真實地概括了勞動婦女在封建宗法制度和禮教壓迫下的悲慘命運。王先生借用這樣壹個平凡的故事，就是舊中國勞動人民平凡生活的小悲劇，就是為了向世人揭示那個整個時代的悲慘生活。他的思想具體而深刻:黑暗的宗法制度和封建舊禮教在奴役中踐踏著數以百萬計的勞動人民，連大嫂珊斯基本合理的生活欲望都被殘酷剝奪。試想壹下，等待珊斯大嫂的會是怎樣的“明天”？先生曾說:“既然是哭，就得聽旨意，所以我常常不計較用壹個屈鼻，在醫學上把花圈放在余兒子的墳前。在明天，我不告訴珊嫂她沒有實現兒子的夢想，因為主當時不提倡消極。”如果敘述珊斯大嫂在壹個安靜的夜晚沒有看到兒子的夢，會增加壹種悲涼感，反而會讓小說更加深刻。然而，王先生卻沒有這樣做，這是他聽從錢的建議，使用了“去筆”的結果。由於錢當時並不提倡否定性，魯迅先生在修改小說時，為了使作品“比較地顯出壹些亮色”，不惜打破自己原有的觀念。這也體現了王先生的“愛”的哲學，因為在那個社會-厚厚的黑暗。等待這個可憐的寡婦的，只會是更沈重、更無盡的痛苦和悲傷、更漫長、更黑暗的無情歲月。這個普通的悲劇，也是那個多災多難時代悲劇的縮影。因此，《明日》中的四嫂形象可以概括為體現了丈夫對女性“愛”的特點。那就是愛——關愛每壹個活著的人。