我想先講兩個故事。
壹個是關於田子芳出事的。姬子(魏文侯的兒子)因為田子芳的方式下了車，田子芳也沒有客氣，於是他們之間就有了壹場“富人以此為榮”和“窮人以此為榮”的爭論。田子芳認為“富者敢傲”，這是有道理的:“君傲必失國，醫傲必失家。失去國家的人，沒聽說過被國家對待的人。老公窮賤，二話不說，拿了鞋就走，不窮賤！”這是在公元前403年。
在戰國政策中；在《七策司》中，有壹個類似的故事，叫做“齊宣王遇顏回”。王要“走在前面”，因為他是“人君”；我們要“王千”，因為“前者是潮流，而王千是學者。與其使之成為潮流，不如使之成為王者之士”，於是也就有了“王者貴”與“士貴”的爭論。嚴剛的理由也很充分:“當年秦攻打齊國，命令他說:‘敢上劉夏紀龍五十步，收柴火者必死。’詔書說:“誰能奪得齊王稱號，就賞和金。”從它的角度來看，王的頭是生出來的，不像死人的脊。”齊宣王說的啞口無言，只好咽下了這口窩囊氣。這是在公元前300多年。
兩個故事都發生在春秋戰國時期，這個歷史背景尤為重要。那時候讀書人就是讀書人，能維護自己的尊嚴和操守，絕不向權貴低頭。不僅僅是田子芳，也不僅僅是顏。在田子方之前壹百年，齊國大夫晏嬰曾有壹句鏗鏘之言:“若論之，則危矣；如果妳不會說，妳就會有危險。國有，就是聽話；國無道，即命平衡”；與顏綱幾乎同時被齊宣王任命為卿的蒙克也很大度:“談大人，要矜持，但不要以大人為清高。”堂高幾米，題數幾尺。我必須成功。飯前住持伺候過幾百個嬪妃，我成功了也不幹。壹般喜歡喝酒，趕走野獵，後面千騎百騎。我必須成功。我過去什麽都不做，但過去，我是何偉！“所以，我認為，當時中國知識分子的節操，也就是‘士節’，與‘爭霸’有關。
70年代批判孔子，說他“等價”(論語；子涵”“賣掉它！賣掉它！我待賈》)把自己變成可以買賣的商品。其實孔子的這句話並沒有錯。因為英雄爭霸，英雄都明白人才與世界的聯系，形成了人才自由競爭的格局，學者也就是知識分子成了稀世之貨。”學武功，貨和皇族”，但到底賣不賣，賣便宜還是賣貴，主動權都在自己手裏，賣的只是文采，連個人尊嚴甚至是母親老子都算不上。由此可見，當時是人才的“賣方市場”，於是有了田子芳“不言則已，不做則已，拿鞋就走，不能窮賤”的瀟灑作風，才有了閆妍“士為貴，王不貴”的斬釘截鐵態度，才有了燕昭王“厚幣自謙招賢”的千古佳話。
秦漢以後，情況就大不壹樣了。天下人才壹目了然，用不用的主動權掌握在稱霸天下的權貴手中。“好鋼用在刀刃上”，人不用就和廢鐵沒什麽區別。妳說:“妳不說妳就拿著鞋走，不窮不賤。”妳首先要擔心的恰恰是這個“安全”——妳連鞋子都拿不走，還能翻出如來的手掌。妳說“秀才貴，王者不貴”，但在那個大環境下是違背事實的。不僅會被當成瘋子，說這話的人心裏也不踏實。人才的“賣方市場”變成了人才的“買方市場”，人才的“自由競爭”變成了人才的“市場壟斷”，於是很多“學者”費盡心機擠進了自己的“仕途”。至於那些夢想得到權貴的提拔和賞識的人，即使權貴不希望妳下跪，也應該像賈貴壹樣下跪就好了。
秦漢以後，也有過高舉書生節的時候，但那只是在大壹統的縫隙中兩國短暫的天下紛爭和競爭期間；天下壹統的時候，也有直言不諱，狂妄自大的人，但大多只與自身素質有關，所以只能是鳳毛麟角。就其大趨勢而言，從秦漢到唐宋再到明清，可謂“士節”。
對於中國知識分子氣節的喪失，即“士節”，有論者將其歸咎於漢代大儒孫同大叔，“制定宮廷禮儀”，“為廣大儒生套了壹個套子”(星期日:董仲舒的歷史困境)；也有論者認為“這是法家的錯”，因為“法家代表人物制定的治國方略，剝奪了後世士人保持自尊節操的外部條件”(王學泰:《儒林外史》)。事實上，壹旦人才的“賣方市場”變成了“買方市場”，人才的“自由競爭”就變成了“市場壟斷”，甚至“人才市場”也就失去了。
對了，思想開放，言論自由，和書生日的興衰基本壹致。言論自由在群體紛爭時思想開明，回歸後言論和思想容易被禁錮。壹直被人們津津樂道的百家爭鳴，出現在春秋戰國時期，恐怕不是偶然的。
大壹統的好處就在於“統壹”二字:天下統壹，沒有戰爭，社會才能穩定發展，人民才能安居樂業；大壹統的劣根性還在於“大壹統”二字:高度的集權，太過大壹統，會遏制道德和思想，這大概也叫壹枚硬幣有兩面，也可以叫歷史的怪圈。擺脫這種歷史怪圈，是擺在現代人面前的重大課題。
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