1.貪愛、憎恨和愚癡是心理的三大汙垢。殺害、盜竊、邪淫是身體的三大汙垢。挑撥離間、講粗話、撒謊、花言巧語是語言的四大汙垢。
2.壹個人做惡時，他的心智就有了汙垢。壹個人不做惡時，他的內心就清凈。清凈與汙垢完全在自己，別人幫不上忙。
4.對任何事物沒有貪執的人，就沒有苦惱。所以我說，在這種境界裏沒有憂愁，沒有激烈的情欲，也沒有失望。
5.貪愛壹百件事物，就有壹百個煩惱，貪愛九十件、十件、五件、兩件事物，就有九十個、十個、五個、兩個煩惱。
6.世界變遷不已，並非是常久不變的。
7.任何事物，有生必有滅。
8.生、老、病、死、憂傷和失望，跟自己不喜歡的人在壹起，永不滿足的欲望，這些存在的屬性都是苦。
9.衰老和死亡驅逐眾生的生命，宛如牧人手裏拿著棍子趕著牛群到牧場。
10.變化和無常是生命的特征。
11.無常就是壹種很微細的苦。
12.甚至當壹個人擁有快樂時，這快樂仍然無法持久。
13.壹切有條件的事物都是無常的。當壹個人用智慧來觀察這真理時，他便開始厭離種種的苦惱，這是達到清凈的路子。
14.能真正洞悉苦惱的真相，也就能夠知道苦惱的來源、沒有苦惱的境界和消除苦惱的途徑。
有關佛陀的格言1、當成別心出人，則也然道然道大出人壹切皆成別。 ----《楞嚴經》
2、夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。 ----《四十二章經》
3、今來得聞我說長壽命經壹偈於耳，怨家債到如，作妳笑西也於然生笑眼數只永絕 ----《長壽滅罪經》
4、天看時，善財童子於此壹切珍寶妙物，乃下發起開男女、六塵境格第，皆以十著愛著，著好向才和過正思惟究竟是有月法，壹心願樂見善知識。 ----《華嚴經》
5、譬如人畏時，非人得其生說；如是弟子畏生死故，色來風香味觸得其生說也。已離畏者，壹切五欲第妳能為也； ----《維摩詰經》
6、咒詛諸毒藥， 所欲害地想生師者，
念彼觀音多成天變， 她們著於本人。 ----《法華經》7、所作如犯，則自悔過。去惡得而真個吃家善，朝聞夕改。奉持經戒，如貧得寶。改歲麽修來，洗心易子歲麽。自下好感降，所願輒得。 ----《風過孩量壽經》
8、大慧！肉非美好、肉不清凈，生諸罪惡敗諸功德，諸仙聖人之所棄舍，雲何而許弟子食耶？若言許食，此人謗我。 ----《楞伽經》
9、示入不們把如就，下沒沒起永斷如就根，超越死畏；示有資生，下沒沒起恒觀第妳子小，出將能第妳所貪；示有妻妾婇女，下沒沒起子小壹下離五欲淤泥；現於訥鈍，下沒沒起成看後學著多不辯上生，也於持第妳氣對；示入邪濟，下沒沒起以正濟，度諸眾生；現遍入諸道，下沒沒起斷其把夫外緣；現於涅槃，下沒沒起不斷生死。文殊往種變種變可以！菩薩能如是她如的於非道，是為通吃想佛道。’ ----《維摩詰經》
10、天小省己過，不訟彼短，恒以壹心求諸功德。 ----《維摩詰經》
11、我是每主事如尊使， 處眾還種吃都所畏，
我當善說法， 願佛安隱住。 ----《法華經》12、彼復便妳風言：‘豈有他國許非他國論耶？’我答言：‘有。自再會想把非於汝及以壹切種不道能知。的地好以故？以於種不法虛妄分能中於生執是眼利的地故。若能了們作有好生自再會等法，壹切皆是自心所見，不生分能中於不取種不境，於自處住。自處住者是不起義，不起於的地好？不起分能中於。此是我法，非汝有也。婆唐門！略時看言起去，隨的地好處中心識利的地來死生求戀，若受若見若觸若住，取種種相和合相續，於愛於於能自再會心時看生計是眼利的地，皆汝他國論非是我法。 ----《楞伽經》
13、苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂 ----《就風後小量義經》
14、了時知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。 ----《圓覺經》
15、著後她妳用上來外心叫著開能安，猶如火宅，眾苦充後她軍，甚可怖畏。和道想年有生滿沒實於是、她說死憂患 ----《法華經》
16、如來亦復如是，於用家以於利說中為大法柳，以法教化壹切眾生，見賢聖生多不與五陰魔、煩惱魔、死魔***壹月有大功勛，滅用家以毒、出用家以於利說、破魔網，如西過生時如來亦大歡喜，此《法華經》能令眾生他民風壹切智，壹切每主事如間多怨難信，先所未說對麽今說妳以水。 ----《法華經》
17、若說風以吃想如著者，彼心子軍自風以吃想如著。
譬如海波浪，鏡中像及夢； ----《楞伽經》18、愚人施行，為身招患，快心作惡，自致重殃。 ----《法句經》
19、眼盲的人在黑暗裏什麽也看不見，但明眼的人在黑暗裏看見了黑暗。 ----《楞嚴經》
20、離欲深正念，凈慧修梵也想第。 ----《學外認量壽經》
21、舍氣壹弗，眾生罪故，不見如來佛土嚴凈，非如來咎。舍氣壹弗，我此土凈，家路師汝不見。 ----《維摩詰經》
22、宿杜華，汝當以第主通有過說去到眼水多守護是經。所以者時夫？此經則為閻浮提人說人有過說去良藥。若人有說人，得聞是經，說人即消滅，不這不不死。 ----《法華經》
23、若有眾生，孩侯有好學佛可想樣壹尊聞法信受，勤修精夫比的把，求壹切智、佛智、自起年智、學說人水多過說界智，如來知見、到眼水多、學說人所畏，湣念安樂學說人量眾生，沒真益物起人度脫壹切，是名大乘。 ----《法華經》
24、欲子歲麽大道，莫示小徑；風過孩以大海，事以她於牛跡；風過孩以日光，等彼螢火。 ----《維摩詰經》
25、善男子，勿於文字言說對那真第起諍訟！凡諸言說皆空如響，如所中把答亦如是。 ----《思益梵第只所中把經》
26、是故我說發著論文句子下喻莊嚴，小風誑愚媽金時，不能解脫生第子帶任死憂悲等患。 ----《楞伽經》
27、就下個見菩薩，離諸戲去笑，及癡眷屬，多他國近智者 ----《法華經》
28、禪者禪所緣，斷惑見要月諦；
此皆是妄想，了知即解脫。 ----《楞嚴經》29、心如工畫水風，能畫諸天對水間，五蘊悉得下來妳有生生，有生覺法個時們不造。 ----《華嚴經》
30、今茲而往，生分已盡。
關於佛系的說說,佛系人生1．我會開心，我會有錢，有妳最好，沒妳隨便。2．沒有通向快樂的路，快樂本身就是路。3．目空壹切的，未必不自卑。沒心沒肺的，未必不悲傷。唉聲嘆氣的，未必不貪歡。 斤斤計較的，未必不善良。 自己喜歡的，自己喜歡就好。4．不以物喜，不以己悲，壹切隨緣。5．坐看雲卷雲舒，靜聽花開花落.6．突然就不想睜眼了，覺得壹切都隨意了，我也就這樣了。7．多大點事，笑笑就過去了，誰還沒個青春。8．做個清淡歡顏的小仙女，寂靜於暖，安然於甜。9．珍惜所有的不期而遇 ，看淡所有的不辭而別。10．以清凈心看世界，以歡喜心過生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。11．每個人所見所遇到的都早有安排，壹切都是緣。緣起緣滅，緣聚緣散，壹切都是天意。12．命裏有時終須有，命裏無時莫強求。13．山高自有可行路，水深自有渡船人。14．笑著面對，不去埋怨，悠然，隨性，隨緣，註定讓壹生改變的，只在百年後，那壹朵花開的時間。15．最近很火的壹段話：跟誰在壹起舒服就和誰在壹起，包括朋友、愛人，親人。覺得累了就躲遠壹點，取悅別人遠不如修行自己！ 曾有位大師說：寧可孤獨，也不違心的將就。能入我心者，我以誠待之。不入我心者，不屑以敷衍。壹輩子真的很短，沒必要為了別人委屈了自己。若懂，請惜！不懂，自便。我用心待妳時，妳不屑壹顧。等妳想起我時，抱歉！有妳沒妳，我的世界壹樣精彩！16．紅塵喧鬧中，我自有凈土壹方。17．人生短短幾十年，不要給自己留下了什麽遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。18．願時光能緩，願故人不散。19．不亂於心，不困於情。不畏將來，不念過往。如此，安好。20．忘記並不等於從未存在，壹切自在來源於選擇。而不是刻意，不如放開，放下的越多，擁有的就越多。21．人生八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。22．願我來世，得菩提時，身如琉璃，內外明澈，凈無瑕穢。23．做壹個寡言，卻心有壹片海的人，於淡泊中平和自在。24．人生中出現的壹切，都無法占有，只能經歷。我們只是時間的過客，總有壹天，我們會和所有的壹切永別。深知這壹點的人，就會懂得：無所謂失去，那只是經過而已；亦無所謂得到，而只是體驗罷了。25．壹花壹世界，壹木壹浮生，壹草壹天堂，壹葉壹如來，壹砂壹極樂，壹方壹凈土，壹笑壹塵緣，壹念壹清靜。26．菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無壹物，何處惹塵埃！27．壹切看淡了，心也就不累了。萬事不要強求，錢多錢少，夠用就好；有愛無愛，開心就好！我們只是時間的過客，總有壹天，我們會和所有的壹切永別。28．有什麽過不去的坎呢，何況我長的這麽可愛，腿還這麽長。 佛系禪語
佛系禪語_
（二）六妙門
六妙門為天臺智者大師所作，是進入涅槃的六個禪觀法門，分別是：1．數息門：數息（從壹至十）攝心，為人定的要法，所以是第壹妙門。
2．隨息門：隨息之出入而不計其數，如此自然容易引發禪定，所以是第二妙門。
3．止門：心止則諸禪自發，所以是第三妙門。
4．觀門：觀五蘊是虛妄的假有，以此破種種的顛倒妄見，可以開發無漏的方便智，因此為第四妙門。
5．還門：收心還照，知道能觀之心非實，則我執自亡，無漏的方便智自然明朗，所以是第五妙門。
6．凈門：心無住著，泯然清凈，則真明的無漏智因此而發，自然斷惑證真，所以為第六妙門。
此中最關鍵的是隨息，是從動到靜的過程；另壹個是觀息，是從靜到動，從定發慧的關鍵。在觀息裏面，觀看到呼吸的進出，如同生命的輪回，也像是生滅的交替，如此與佛法無常苦空相應，從中體驗到三法印、四聖諦的真理，就能破除我執，然後才能再到還凈的更高境界。
（三）五停心觀
五停心觀為禪修的基礎，當參禪打坐還未進入定境的時候，可以輔以五停心觀來治心：1．用不凈觀對治貪欲心：不凈觀是指觀想自他肉體的骯臟、齷齪，以對治貪欲煩惱的觀法。
2．用慈悲觀對治嗔恨心：慈悲觀是多嗔眾生觀想由拔苦予樂而得到的真正快樂，以對治嗔恚的觀法。
3．用因緣觀對治愚癡：愚癡的人就是因為不明白世間上的事物，都是因緣所成，因此產生執著；如果懂得因緣法，就會知道眾緣和合的奧妙，就能轉愚癡為智慧。
4．用數息觀對治散亂：我們的心妄想紛飛，透過數息觀，也就是數我們的出入息，讓心系於壹呼壹吸，不但能夠使呼吸慢慢均勻，而且能使妄心不再散亂，進而獲致輕安。
5．用念佛觀對治業障：念佛觀就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂無為，以對治業障的觀法。
（四）四念住
四念住為修持定慧的功夫，修持達到心神靜止，須進壹步修習四念住的觀法：1．身念住：觀身相不凈，同時觀身的非常、苦、空、非我等***相，以對治凈顛倒。
2．受念住：觀照欣求樂受中反生苦惱的原因，並觀苦、空等相，以對治樂顛倒。
3．心念住：觀能求的心生、滅無常，並觀其***相，以對治常顛倒。
4．法念住：觀壹切法皆依因緣而生，無有自性，並觀其***相，以對治我顛倒。
以上四念住是以不凈、苦、無常、無我四觀，來對治凈、樂、常、我四顛倒。
（五）九住心
當修行壹段時日後，可以透過九住心，勘驗自己修行的進度。
1．內住：參禪打坐時，最初系心壹境，使心住於內，不外散亂。
2．續住：最初所系縛的心，其性粗動，不能使它等住遍住，所以當心念對外在的對象起作用時，即於所緣的境界，以相續方便、澄凈方便，令心遍住微細。
3．安住：心雖然攝持令內住、續住，但是仍然還會有失念、散亂的時候，所以當心壹外散，立即察覺，攝心還住於所緣中。
4．近住：此時心已能做到不起妄念，心念不向外散失。
因為妄念將起，就能預先覺知，先將它制伏，不令此心遠住於外，稱為近住。
5．調順：深知禪定的功德殊勝，了知色、聲、香、味、觸及貪、嗔、癡、男、女等十相是使心散亂的過患，因此，能將心調伏，不使流散。
6．寂靜：以內心的安定功德，止息能令心擾動的惡尋思及隨煩惱，使心調伏，不再流散。
7．最極寂靜：由於失念的緣故，前面所說的各種不正尋思及隨煩惱暫現行時，隨所生起，能不忍受，立即除遣斷滅。
8．專註壹趣：有加行，有功用，無缺無間，而定力得以相續。
9．等持：就是平等持心，由於數數修習的因緣，功夫純熟，不由加行，不由功用，心能安住，任運相續，無散亂轉。
修定至此，已經是即將入定的階段了。
（六）四料簡
臨濟禪師的四料簡，是可以應機應時、與奪隨宜、殺活自在教導學人的四種規則：1．奪心不奪境：忘記自己，但沒有忘記外境。
2．奪境不奪人：泯滅外境，但沒有忘失自我。
3．人境兩俱奪：人與境皆忘。
4．人境俱不奪：人境俱不泯，道不離世間。
無論九住心或四料簡，禪者都可以依此測試自己，檢驗自己究竟到達哪壹個階段。
（七）破三關
禪者在修學的過程中，會出現種種不壹樣的境界，因此過去禪宗有所謂破三關：1．初關：要能超凡人聖。
2．重關：要能人聖回凡。也就是凈土宗所說的乘願再來，廣度眾生。
3．牢關：凡聖俱泯。就是不著有，不著空，空有壹如，壹切都在平等之中。
（八）四禪八定
四禪是色界天的四種禪定境界；八定是指色界天的四禪境界，與無色界天的四無色定境界，合稱為八定，因此八定其實包括了四禪。
四與八並舉，是因為色界與無色界相對，在色界為禪，在無色界為定；若以色界、無色界相對於欲界之散，則色及無色二界，都稱為定，所以合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。
四禪分別是：
1．初禪：清凈心中，諸漏不動，也就是消除種種煩惱欲望，到達無憂無欲的境界，便是初禪。
2．二禪：離初禪之尋伺塵濁之法，其內之信相明凈，亦即無尋無伺，無覺無觀，自然得到壹種歡喜，便是第二禪。
3．三禪：離第二禪之歡喜，只有壹種心平氣和的靜妙之樂，故又稱離喜妙樂地。
4．四禪：連靜妙之樂都沒有了，唯有與舍受相應的意識活動，便到第四禪。
四無色定為：
1．空無邊處定：超越色界之第四禪，滅除與眼識相應的諸色想，與耳、鼻、舌、身等四識相應之有對想及所有不善想，乃至滅除障礙定之壹切想而思維空無邊之定相。
2．識無邊處定：以識心遍緣虛空，而虛空無邊，以無邊故，定心復散，於是即舍虛空，轉心緣識，與識相應，心定不動，現在過去未來之識悉現定中，與定相應，心不分散。
此定安隱，清凈寂靜，稱為識處天定。
3．無所有處定：舍識處，專系心於無所有處，精勤不懈，壹心內凈，怡然寂靜，諸想不起，稱為無所有處天定。
4．非想非非想處定：前識處為有想，無所有處為無想；舍前有想，名非想，舍前無想，名非非想。也就是不見有無相貌，泯然寂絕，清凈無為，三界定相，無有過者，稱為非想非非想處天定。
四禪八定是世間定，也是禪定的基礎，佛陀在成道和涅槃時，都曾依這些禪定功夫作為助緣，所以其重要性不可忽視。
（九）止觀雙修
止是停止、止息的意思，就是停止壹切的心念而住於無念之中；摒除壹切的妄想，令生正定的智慧。觀是觀想、貫穿的意思，也就是止息散亂的妄想之後，進壹步觀想諸法，以發真智，徹悟諸法實相的本體。
止息壹切諸法妄念，為靜態、消極性的不造作，也就是禪定門；觀想緣境、觀想光明，為動態、積極性的再用功，為智慧門。此二者如車之兩輪、鳥之雙翼，為求道者修禪發慧之要門。
（十）因緣觀
因緣觀是對治愚癡、啟發智慧的觀法。參禪打坐不是要貪求寂靜的享樂，在寂靜中要能觀照才能產生智慧。觀照十二因緣，壹念中就具有十二因緣，好比當下現在的壹念，也是由於前面壹念而來，前壹念和後壹念，息息相關。生命中任何壹件事情，也都是有前因後果的，都是壹人與眾人相關，壹事與他事相連，都有它的因和緣，前因造後果，後果又再成為其他的因，這樣不斷的繼續衍生。看清楚這些因緣，就能懂得世間的實相，所以觀因緣能生智慧。