祝妳好運！
1.“故鄉”是中國人精神的反映。從兒童的天真與活力到成人的麻木與遲鈍，展現了中國普通人的生命與活力是如何被扼殺的。以閏土為例:
少年閏土:
外貌:十壹二歲，紫紅色的圓臉，戴著壹頂小氈帽，脖子上套著壹個銀項圈，有壹雙又紅又圓的手。
動作:活潑渾厚，幹脆利落，脫口而出，簡單生動；有智慧有勇氣，有熱情有天真。
對“我”的態度:“就是不怕我”，給我貝殼和鳥毛，告訴我很多奇怪的事情。對“我”友好熱情，與“我”建立純潔的友誼。
生活態度:天真活潑，無憂無慮。
中年閏土:
外貌:身材翻了壹倍，臉色灰黃，皺紋很深，眼睛紅腫，戴著壹頂破舊的氈帽，身上只穿了壹件很薄的棉衣。我背著壹個紙袋和壹根長煙鬥，手又粗又笨又裂，像松樹皮。
動作:說話吞吞吐吐，斷斷續續，低聲下氣，含糊不清，顯得呆滯麻木。
對“我”的態度:尊稱“我”為主人，我與“我”之間有壹層令人心酸的厚厚的屏障。
對待生活的態度:悲傷，痛苦，生活讓他喘不過氣來。他把幸福的希望寄托在神身上。
文中也提到了這種變化的原因:多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳都讓他看起來像個傀儡，這是表面原因。深層原因是，我們需要深入思考為什麽當時的中國社會會處於如此悲慘的境地。通過理解這樣壹個主題，我們可以深入探討進化的原因:過去→現在(推斷變化的原因)。
2.它展示了中國社會愚昧、落後和貧窮的循環。從閏土父子和楊二嫂子身上，我們可以看到這樣輪回的影子:
跳土:少年→中年→?
水生:少年“20年前是閏土”→中年(現閏土)？→?
大嫂楊二:年輕→中年→
也許他們的後代也會步他們的後塵，在這樣的循環中奮鬥。由於中國封建時期漫長，普羅大眾就這樣壹代壹代走過來，仿佛在黑暗的隧道裏看不到盡頭(無數農民起義推翻了封建王朝，然後建立了新的封建王朝，然後爆發了農民起義，然後...歷史周而復始，人民的苦難也是如此)。
3.渴望純真的人之間的關系。回到家鄉，“我”和潤土、嫂子楊二等人已經有了很深的精神隔閡。潤土稱“我”和“師父”，楊二夫人認為“我”和“放下道臺”。小時候那種真誠友好的關系已經完全消失了。“我”渴望打破封建社會的尊卑秩序，建立超越庸俗物質關系的新型人際關系。
第二，人物
這部小說成功地塑造了典型人物。
徑流土壤:
少年在月夜看瓜刺，假裝抓鳥的時候“有說不完的怪事”。他們是我小時候羨慕和向往的英雄。二十年後，艱苦的生活讓他變得遲鈍麻木。他的“紫色圓臉已經變成了灰黃色”，他的“紅而圓的手”已經變得“又粗又笨”。更可怕的是他思想的轉變。他遇見了久違的“我”，稱之為“主人”。面對苦難的現實，我只希望向神祈禱，向佛膜拜。他是在沈重的生活壓力下掙紮的中國勞動人民的代表。
楊二嫂子:
楊二的嫂子20年前年輕漂亮，所以豆腐店很好，人稱“豆腐美人”；20年後，她變成了“顴骨突出，嘴唇薄”的“細腳羅盤”。她變得自私，尖銳，貪婪，勢利，說三道四，想從我的舉動中得到什麽。嫂子楊二是典型的庸俗小市民形象。
“我”:
小說中的“我”有作者的影子，但絕不能等同於作者。“我”壹直在外漂泊，壹直懷揣著對家鄉的美好回憶。看到家鄉衰敗冷漠的現實，我深感痛心和失望，但內心深處，我還是對家鄉美好的未來抱有憧憬。“我”對閏土有著深厚的感情，表現出對勞動人民的同情和熱愛，否定等級觀念。“我”是壹個追求新生活、充滿希望的知識分子形象。
關於實踐
第壹，“故鄉”已經從童年的天堂變成了冷漠而悲傷的現實。寫這麽巨大的反差想表現什麽？試從楊二的嫂子潤土和我分析三個不同的人和他們三種不同的精神關系。
這個題目主要啟發學生思考主題和人物。
這種反差表現了人民悲慘生活的現實，以及封建社會傳統觀念影響下勞動群眾的精神束縛和人與人之間的冷漠與分離。它真實地表達了作者對現實的強烈不滿和對新生活的熱切感情。
小說主要通過潤土、楊二的嫂子和“我”之間的關系來反映人與人之間的隔閡和悲慘的生活。我兒時的摯友，老實的農民潤土，曾經和我很親近，現在卻恭恭敬敬地叫我“爺爺”，這讓我感到“很難過”。曾經那麽漂亮的楊二的老婆，用壹種奇怪的口音說了壹句“我”“我放開站臺”“我有壹個三居室阿姨”“八擡大轎子”，讓我無言以對。楊二的嫂子、潤土和“我”以及他們三種不同的精神關系不僅反映了現實與過去的巨大反差，而且深刻揭示了這種反差下的深層含義。
第二，小說往往用細節描寫人物，表達主題。試著找出關於楊二的嫂子潤土和水水的細節，並做壹個口頭分析。這些細節在表達主題上有什麽作用(比如水水是二十年前的潤土)。
本題目主要引導學生分析人物，進而理解主題。應該在個人對題目理解的基礎上完成。
躍土:見“文字說明”。
嫂子楊二:二十年前，她被稱為“豆腐美人”。“因為伊拉克，這家豆腐店的生意很好。”20年後，她變得咄咄逼人，放肆起來。為了從“我的”家人那裏得到點什麽，我時而假惺惺地奉承，時而尖酸刻薄地嘲諷，時而汙蔑潤土偷菜。
水生:20年前是閏土，只是黃了，更薄了；紅兒邀他去玩，他“輕松了，跟他出去”(潤土尊稱我為“師父”)。
如此詳細的描述，可以用個人對主題的不同理解來解釋。例如，水生和閏土的對比可以顯示中國人民的活力是如何被封建社會扼殺的，也可以顯示中國封建社會苦難的循環。等壹下。
第三，小說以“我”為敘述者，敘事中蘊含著強烈的情感色彩。
這個題目主要是讓學生理解作者所表達的思想感情。
1.試著勾勒出“我”的心情變化。
“我”的情緒變化:
回憶童年的故鄉:純真的童年讓我感到無比幸福；
在家鄉:冷漠的家鄉，疏遠的人情，讓我感到無比的難過。
離開家鄉:“我”以為家鄉會很好，但總覺得美好的未來很渺茫。
2.說說妳對下面這段話的理解:
我想:希望什麽都不是，什麽都不是。這就像地面上的道路壹樣。其實地上沒有路，走的人多了，就成了路。
作者把希望比作地上的路，意思是:如果有希望而沒有奮鬥和追求，希望就會“冷漠”；有了希望，堅持不懈的奮鬥和實踐，希望就“不算什麽”。人們帶著希望奮鬥，他們將迎來新的生活。
四。討論:
對這部小說的主題有以下理解:
1.人的生命和活力被扼殺；
2.無辜的人性被扭曲；
3.無知、落後和貧窮的循環；
4.對理想人際關系的渴望。
妳同意哪個觀點，或者妳有另外的觀點？
本課題主要引導學生發揮自主學習的主動性，對主題進行深入思考。答案很簡短。
教學建議
第壹，對文學作品的理解因人而異。要倡導理解的多樣性，充分發揮學生自主學習的積極性，培養學生的個性。要理解這部小說的主題，應該鼓勵學生深入探究，得出自己的見解。
第二，這部小說深刻地反映了當時中國的社會生活，我們在分析它的時候，不妨從歷史、社會演變等方面給予壹些說明和引導。
第三，在分析人物時，要以“變”字為中心，考察人物性格的發展以及外在和內在的原因，從而加深對主題的理解。
第四，可以豐富學習內容，讓學生把視野擴展到家鄉，通過家鄉的人和事的變化來分析家鄉的發展。
相關數據
壹、精神“故鄉”的失落——魯迅《故鄉》(王輔仁)賞析
魯迅在《故鄉》中寫了三個“故鄉”:壹個在記憶中，壹個在現實中，壹個在理想中。第壹個是過去時，第二個是現在時，第三個是將來時。小說突出了現實的故鄉。
記憶中的“故鄉”
記憶中的家鄉是壹個美麗的家鄉，有著神奇的色彩。
它的“美”，我們至少可以從以下幾個方面感受到:
1.這是壹個五彩繽紛的世界:有“深藍”的天空，有“金色”的滿月，有“綠色”的西瓜。年輕的潤土有壹張“紫色”的圓臉，脖子上有壹個“明亮”和“銀白色”的項圈，還有海邊的五色貝殼。
2.那是壹個安靜而又充滿活力的世界:當我想起童年的故鄉時，首先想到的是深藍色的天空，金色的滿月，沙灘上綠色的西瓜。整個大自然是那麽的寧靜安詳，但在這寧靜的世界裏，卻有著鮮活的生命。這種活潑的生活給這個安靜的世界帶來了動感。“壹個十壹二歲的小男孩，脖子上掛著銀戒指，手裏拿著鋼叉，用盡力氣捅壹匹馬，那人壹扭，從胯下逃走了。”“月亮在地下，妳聽，啦啦響，閻在咬瓜。妳捏著胡叉，輕輕走著……”這是壹個安靜的世界，同時也是壹個熱鬧的世界。它安靜而不沈悶，活潑而不淩亂。靜中有動，動中有靜，和諧自然，這是壹個令人耳目壹新的世界。
3.這是壹個廣闊而生動的世界:我所回憶的“故鄉”是壹個多麽廣闊的世界啊！這裏有高高的藍天，壹望無際的大海和廣闊的沙灘。但在這廣闊的天地之間，卻有著各種各樣的人和事，活潑的少年、顏、獾豬、刺猬、米雞、角雞、青魚、藍背、五彩的貝殼、金色的滿月、綠色的西瓜...這個世界是廣闊而新鮮的，壹點也不狹隘。
我們可以看到，我記憶中的“故鄉”既是壹個現實世界，也是壹個想象世界，是我在與青少年的接觸和情感交流中想象出來的美好畫面。也是“我”少年精神狀態的反映。這個靈魂純凈、自然、活潑、敏感，同時又充滿了美好的幻想和豐富的想象力。它不被“院子裏高墻四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中展開想象的翅膀，為自己開辟了壹片廣闊而美好的天地。
那麽，這個廣闊而美好的年輕“我”的世界是如何展開的呢？因為兩顆童心的自然融合。少年的“我”純凈自然，少年的閏土也是。他們之間的關系不是由封建禮教組織起來的，而是由兩顆心的自然需要聯系起來的。年輕的潤土不把我當成比自己高貴的“主人”，也不把我當成比自己低賤的“窮小子”。他們不知道人與人之間的不平等。他們之間的情感交流暢通無阻，沒有任何顧忌和猶豫。我們可以重讀他們之間的對話，可以感受到他們說出了自己的想法，說出了自己想到的地方。他們說這些不是為了取悅對方，也不是為了傷害對方，而是說了壹些共同感興趣的事情。兩個人的心在這種無拘無束的對話中融合在壹起，各自都在這種融合中變得豐富起來。當男孩來到這個城市，他“看到了許多他從未見過的東西”；通過與少年潤土的交談，少年“我”似乎也看到了壹個我從未見過的世界。
總之，“我”記憶中的“故鄉”是壹個美好的世界，它實際上是年輕“我”美好心靈的反映，是年輕“我”與年輕人和諧精神關系的產物。但是，這種心態不是固定的，這種精神上的關系不可能長久。社會生活讓人的心更重，人與人之間的關系更復雜。當“我”回到“二十多年後的故鄉”時，這個記憶中的“故鄉”已經壹去不復返了。這時，他看到了壹個由成年人組成的“現實的故鄉”。
第二，真正的“故鄉”
真正的「故鄉」是什麽樣子的？我們可以用這句話來概括我們對這個“故鄉”的具體感受:它是壹個在現實社會生活的壓力下失去了精神活力的“故鄉”。
此時的“故鄉”是由三個不同的人和他們三種不同的精神關系構成的。
1.豆腐美人是嫂子楊二。
大嫂楊二是壹個可笑、可氣、可恨又可憐的人物。
她為什麽可憐？因為她是壹個人。壹個人需要物質生活的保障。當壹個人無法通過正常的努力獲得自己最低的物質生活保障時，為了保命，就必須通過壹些非正常的、被鄙視的手段來獲得這種保障。從這個意義上說，她是值得同情的。她以前經營壹家豆腐店。為了多掙錢，她抹白粉，整天坐著。事實上，她用年輕的美貌來吸引顧客。“因為伊拉克，這家豆腐店的生意很好。”美貌不再是精神需求，而是獲取物質利益的手段。物質利益成了她生活的唯壹目的。為了這個目的，她可以犧牲自己的道德聲譽。當她的青春沒了，美貌沒了，她就把壹切都當成了獲取物質利益的手段。她的生活完全變成了物質生活，狹隘自私的生活。這樣的人只接近物質利益，沒有能力去感受別人的感受。在這種人的感情中，“利”就是“情”，“情”就是“利”。“利”之外無“情”，天地間無非壹個“利”字。她感受不到別人真摯的感情，也不可能對別人有這樣的感情，“感情”只成為了獲取利益的手段。在她眼裏，只有“物”，只有“利”，只有“錢”，卻沒有“人”，沒有有感情、有道德、有精神需求的人。在這個世界上，她可以釣魚，可以欺騙，可以偷，可以搶。然而，人類社會是在相互關聯中存在和發展的。人類為了共同生存和發展，需要精神上的交流，情感上的聯系，道德上的修養，精神品質上的美化。壹個沒有道德感的人，像豆腐美人楊二姐姐，總是在做損人利己的事情，這不能不引起人們的厭惡甚至仇恨。所以，就她自己悲慘的命運來說，她是可憐的，就她對別人的態度來說，她是可氣可恨的。讓她笑的是，長期狹隘的自私，讓她失去了對自己的正常感覺。她把虛偽當做情感表達，把小偷小摸當做聰明。她屬於世俗社會所謂的“能說會道”、“手腳麻利”、“利落”、“不傻不傻”的女人。但在正常人眼裏，她的小聰明和小伎倆騙不了人，也騙不了人。所以，讓人覺得她的言行很可笑。人們無法尊重她，愛她，甚至無法真正幫助她。她是壹個可鄙的人。
如果說少年“我”和少年潤土所有言行的總體特征是自然、純粹，那麽嫂子楊二所有言行的總體特征就是不自然、不真誠。在她這裏，壹切都是根據自己的實際利益而被誇大和扭曲的。她壹出現就發出壹種“尖銳的怪聲”和“突如其來的叫喊聲”，這是她吃驚不吃驚的結果。她的五官也是在長期不自然的生活中形成的。她這輩子只練就了壹副“薄唇”和壹副“伶牙俐齒”，但她的臉卻在迅速衰老，只剩下壹個沒有當年風韻的“凸顴骨”。她的站姿也很不自然，故意裝的很傲慢。其實她已經失去了做人的自信和驕傲，但她希望別人仰望她，尊重她。她對“我”沒有留戀，沒有感情，卻故意裝作有感情。她只會說“我抱了妳！”這麽瑣碎的事實，卻很認真，仿佛這對我有著莫大的善意，仿佛“我”必須感激她，牢牢記住她對他的重要性。她不關心別人，所以她不會知道他們的生活狀態，不會了解他們的想法和感受。她通過自己的想象，把別人的生活描繪得極其豐富和富有，只是為了從別人那裏得到更多的好處。
嫂子楊二，豆腐之美，體現了我說的“過苦日子”的人的特點。她的生活是艱辛的，但這種艱辛也壓垮了她的道德良知，使她沒有信仰，沒有誠信，沒有真摯的感情，沒有道德，自私狹隘。
2.成人閏土。
年輕的潤土是壹個活潑可愛的孩子，也是壹個善於表達的少年。“他爸爸很愛他”，他的生活充滿活力，思想自由，心地善良。“這不可能。壹定會下大雪。我們的沙地下雪了。我掃出壹片空地，用短棍立起壹個大竹匾，鋪下山谷。鳥兒來吃的時候，我只遠遠地拉壹下綁在棍子上的繩子，鳥兒就被蓋在竹匾下面了。應有盡有:米雞、角雞、鵝梟、藍背……”“現在太冷了，夏天來找我們吧。我們每天都去海邊檢查貝殼。各種貝殼都有，有紅有綠，也有鬼，觀音玩家也是。晚上我和爸爸去看西瓜，妳也去。”“不是，走路的人渴了，摘個瓜吃。我們這裏不偷。需要管的是獾豬刺猬猴子。月亮在地下，聽，啦啦響，燕在咬瓜。妳捏著胡叉，輕輕走著……”“有壹個胡叉。我們到了。見到閻就刺。這只野獸非常聰明。他朝妳跑過來，從胯下跑過去。他的皮毛像油壹樣光滑……”在這些話裏，壹個鮮活的生命在跳動。與少年“我”相比，少年潤土更富於表現力，有更多新鮮的生活和新鮮的感情要表達。少年“我”的知識更多的是從書本中獲得，而少年飛躍土壤的知識則是從大自然中獲得，從自己對生活的真實感受中獲得。他活在自然中，活在自己的生活中。他比少年“我”更像壹個語言藝術家。他的語言多麽生動，多麽流利，多麽有感染力！立刻吸引了少年“我”，給他留下了不可磨滅的印象。然而，這個充滿活力和表現力的少年卻變成了壹個麻木而沈默寡言的人。“我就是覺得苦，但是形容不出來。”為什麽他少年時能感受到，能描述出來，現在卻描述不出來？因為“那時候，我還是個孩子，懵懂”，但懵懂的時候，我是個活潑的人。現在我懂事了，卻成了傀儡人。這是為什麽呢？因為這裏所說的“物”，其實是中國傳統的壹套封建禮法關系，以及這種禮法關系所維系的封建等級制度。
維系中國傳統社會的是壹整套封建禮法關系，而所有這些封建禮法關系都是建立在人與人的不平等關系之上的。國王和臣民，大官和小官，官僚和百姓，老師和學生，父親和兒子，兄弟和弟弟，男人和女人，都被視為上下級關系。他們之間沒有平等的地位，沒有平等的話語權。上級就是下級，“上級”是命令，是對“下級”的命令和指示，“下級”是對“上級”的服從、馴服和服從。潤土之所以說自己小時候“不懂事”，是因為按照他現在已經明白的禮法關系，“我”是少爺，他是長工的兒子，兩者是不對等的。“我”尊重他，他很謙虛。他當時並沒有意識到自己的卑微地位，在“我”面前肆無忌憚地說了那麽多話，極不恰當。但那時候，我還年輕，所以我可以原諒妳。壹旦我成年，中國人必須遵守這樣壹套禮儀和法律關系。不遵守這種禮法關系，就會被中國社會視為不守“規矩”、不講“道德”的人，會受到來自社會各方面的懲罰。潤土就是在這樣壹套禮法關系的教育下長大的。他是個“老實人”，是個講“道德”的人。但是，壹旦把這種禮法關系作為處理人際關系的準則，人與人之間的思想感情就無法正常溝通，人心就無法融為壹體。這是“我”和潤土之間的精神悲劇。“我”想念潤土，潤土也想念“我”。他們在童心未泯的狀態下建立了平等友好的關系。這段感情在兩個人心中都留下了美好、溫暖、幸福的回憶。當“我”想到家鄉的時候，我首先想到的是閏土，其實壹直在想“我”。“他每次來我家，總是問起妳，想見妳壹面。”只要想到小時候他和“我”壹起玩耍的場景，就可以認為閏土的這些話絕不是普通的客套話。當兩人再次見面時，“我”和“我很興奮”，潤土也很興奮。“我的臉上流露出喜悅和蒼涼；動動嘴唇”可見他心中有多少真摯的感情在顫抖！但是封建禮法關系把這些感情都堵在他心裏，無法描述，無法表達。
他的態度終於恭敬起來，明確叫道:
“先生！……"
在這裏，我們可以聽到兩顆原本融合在壹起的心被活生生撕裂時發出的血淋淋的聲音。潤土不再僅僅將“我”視為平等而友好的朋友。他把“我”放在壹個他夠不到的崇高位置。他自己的痛苦和悲傷在這樣壹個崇高的人面前無法訴說和表達。這個稱呼承載著壹種敬意，但同時也透露著壹種“冷”。在這種“冷”的氛圍中，“我”的感情也在心裏凝固了。兩顆心被這個名字阻隔，無法溝通融合。於是我哆嗦了壹下，知道兩個人之間有壹個“悲傷的厚厚的屏障”。
故鄉讓我們看到，只有男孩與男孩“我”的關系才是符合人性的。後來這種封建禮法關系並不是人性所固有的，而是在社會的壓力下形成的，是壹種扭曲的人性。人類在自然的發展中不會把自己當成卑微無能的人。像潤土這樣的人的封建禮儀觀念是在長期的強制壓力下逐漸形成的。社會壓抑了壹個人的人性，也壓抑了他天生的活力，讓他習慣了被動地忍受壹切外界的壓力，壹切精神和物質上的痛苦。手拿叉子刺死顏的閏土是多麽的朝氣蓬勃啊！多麽勇敢！但封建禮法關系逐漸壓制了他的生命力，讓他面對壹切磨難和不幸只有被動的忍耐。只有認識到閏土已經失去了少年時的蓬勃生機，才能明白為什麽“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”可以“把他弄得像個木偶”，他沒有反抗現實的不幸的精神力量，他把這壹切看得根本不可戰勝。他只能忍，忍。他盡量不去想自己的不幸，盡快忘記自己的艱辛。他不再敢去感受世界，思考人生，思考自己。久而久之，他的思想幹癟了，感性萎縮了，表達力減弱了，精神壹天天麻木了，成了壹個沒有感性，沒有思想能力，沒有表達能力的木偶。只有宗教能帶給他對未來遙遠而朦朧的希望。他的精神已死，身體正在迅速衰老。
成人閏土體現了我說的那種“活得艱難麻木”的人的特點。這些人都是善良、有道德、守紀律的人。但是，傳統道德壓抑了人的生命力。他們失去了生命的活力，在封建道德的束縛下變得麻木。
3.成年的“我”。
“我”是現代知識分子。他在家鄉已經失去了存在的基礎和精神的落腳點。他像壹個漂泊的靈魂，失去了精神上的“故鄉”。
中國古代的知識分子是官僚地主。經濟上他是地主，政治上他是官僚，他是有錢有勢的人。但現代知識分子是在城市謀生的人，他們沒有堅實的經濟基礎，也沒有政治權力。在楊二大嫂的心目中，豆腐美人，值得敬畏和尊敬的，是放下“道臺”，“有三房妾”，出門坐“八擡大轎子”的“財主”。現在“我”不“富”了，我不再敬畏他，尊重他，而是成為她隨時可以掠奪和竊取的對象。他同情嫂子楊二的生活命運，但嫂子楊二，壹個豆腐美人，並不同情他。他無法與她建立精神聯系。他在她身上感受到的是被歧視被掠奪的無助。潤土在他心中是壹個親近的人物，但潤土仍然把他當作傳統的官僚、地主和知識分子，以至於他無法再與潤土有正常的精神交流。他精神孤獨。他尋求的是人與人之間的平等關系，而這種關系在他現在的“家鄉”是找不到的。
簡而言之，現實的“故鄉”是精神割裂、失去生命活力、失去人與人之間溫暖幸福的情感關系的“故鄉”。
三個理想的“故鄉”
記憶中的“故鄉”很美，但已經消失了。回憶起來的，想象出來的，都不那麽“真實”。因為那只是孩子天真爛漫的感情中的“故鄉”，而不是壹個背負著生活和社會壓力的成年人的感情中的故鄉。這種童心是脆弱的，註定要消失的。青少年不用承受物質生活的壓力，不用養家糊口，也不用涉足成年人的社會關系。但人註定要從少年成長為成年人，成年人註定要獨立謀生。所以，大人眼中的“故鄉”才是更重要、更真實的“故鄉”，因為它不僅決定了大人的命運，也決定了幾代孩子的未來。然而，這個現實的“故鄉”是痛苦的，缺乏活力和發展潛力。《豆腐美人》中的楊二大嫂以其自私狹隘的物質利益欲望腐蝕著“故鄉”的精神，瓦解著“故鄉”的未來，而潤土則以她的耐心維持著現實的苦難，使現實中的壹切都無法轉化為光明的未來。但是，我們又忍不住希望家鄉有壹個美好的未來，忍不住有改變家鄉現實的欲望。這不僅是因為它破壞了我記憶中美好的“故鄉”，更是因為現實的“故鄉”決定了故鄉幾代人的命運。
真正的理想不是憑空設計出來的，也不是別人說出來的。沒有壹個是壹個人真正的理想。這樣的“理想”對壹個人的精神發展並沒有重要作用，因為它無法深入壹個人的內心。對壹個人來說是可有可無的東西，遇到困難就會輕易放棄。壹個人真正的理想來源於自己不同的生活感受的差異，來源於對現實生活和社會狀況的不滿。就故鄉而言，我有記憶中美麗的故鄉，也有現實中痛苦的故鄉。前者是美好的，但不是“故鄉”的現實，也不是所有“故鄉”人實際生活中的“故鄉”。真正的“故鄉”是“不堪”。我自然有壹種希望，希望現實中的家鄉和記憶中的家鄉壹樣美麗，希望現實中的家鄉人民和記憶中的家鄉年輕人壹樣富有商業，充滿朝氣，和年輕人壹樣善良友好。但是，現在的“故鄉”變成了現在的樣子，現實無法改變，只能改變未來。此時的“我”對“故鄉”有了壹個理想的概念。只有這種理想才是“我”最真實的理想，因為它來自於我的生活。