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古人評價屈原的詩句

1. 關於評價屈原的詩句

關於評價屈原的詩句 1.關於評價屈原的詩

屈平詞賦懸日月——李白

竊攀屈宋宜方駕——杜甫

北宋邵博說、:“《楚辭》文章,屈原壹人耳。”

蘇軾:“吾文終其身企幕而不能及萬壹者,推屈子壹人耳。”

明蔣之翹說、:“予讀《楚辭》,觀其悲壯處,似高漸離擊築,荊卿和歌於市,相樂也,已而相泣,旁若無人者;淒婉處,似窮旅相思,當西風夜雨之際,哀蛩(窮)叫濕,殘燈照愁;幽奇處,似入山徑無人,但聞猩啼蛇嘯,木魅山鬼習人語來向人拜;艷逸處,似美人走馬,玉鞭珠勒,披錦繡,佩琳瑯,對春風唱壹曲《楊白華》;仙韻處,似王子晉騎白鶴,駐緱(勾)山最高峰,吹玉笙作鳳鳴,揮手謝時人,人皆可望不可到。”

2.名家對歌頌、評價屈原的詩句有哪些

王逸:屈原之辭,誠博遠矣。自終沒以來,名儒博達之士,著造辭賦,莫不擬則其儀表,祖式其模範,取其要妙,竊其華藻

李白:屈平詞賦懸日月

蘇軾:吾文終其身企幕而不能及萬壹者,推屈子壹人耳。

荀子:君子行不貴茍難,說不貴茍察,名不貴茍傳,唯其當之為貴。故懷負石而投河,是行之難為者也,而申徒狄能之。然而君子不貴者,非禮義之中也。

後人對屈原的評價:

劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長,它體現了屈原“浮遊塵埃之外”的人格風範,可“與日月爭光”。其後,司馬遷為屈原作傳,不僅照錄了劉安的這些警句,還進壹步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提並論。他稱前者“其文約,其辭微,其誌潔,其行廉……”,

班固評論屈原辭賦”弘博麗雅,為辭賦宗。後世莫不斟酌其英華,則象其從空。“評價屈原其人”雖非是明智之士,可謂妙才也。”他指出,稱屈原和《離騷》可“與日月爭光”雲雲,“斯論似過其真”。班固的人生觀是“全命避害,不受世患”。他以為屈原應像《詩·大雅》所謂的“‘即明且哲,以保其身’斯為貴矣!”他評價屈原不應“露才揚己,責數懷王,怨惡椒蘭,愁神苦思,強非其人,忿懟不容,沈江而死”。他也不同意屈原把大量的神話傳說融入作品中,多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語,皆非法度之正,經義所在。

王逸:膺忠貞之質,體清潔之性,直如石砥,顏如丹青;進不隱其謀,退不顧其命,此誠絕世之行,俊彥之英也。

劉勰的《文心雕龍》,又概括王逸的觀點,寫了《辨騷》壹章,除證明屈原作品有異於《風》、《雅》的四點以外,也有同乎經典的四事。

洪興祖是繼王逸之後整理、註釋《楚辭》的又壹著名學者。他曾得諸家善本,參校異同,成《楚辭補註》壹書。洪氏對北齊顏之推所謂的“自古文人,常陷輕薄,屈原露才揚己,顯暴君過”之說,甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發駁之雲:“屈原,楚同姓也。同姓無可去之義。”而孔子是提倡士“見危授命”的。因此,洪氏為屈原的自沈辯護說:“同姓兼恩與義,而屈原可以不死乎?”那麽,屈原又為什麽不離開楚國呢?洪氏以為,這是由於當時“楚無人焉,屈原如去國,則楚必從而亡”。因此他說:“屈原雖被放逐,又徘徊而不去楚,其意是生不得力爭強諫,死猶冀其感。”(按:指楚王悟而改行)由此亦可見,屈原“雖死猶不死也”。

朱熹對《詩經》和《楚辭》極為推崇。他為《楚辭》作的《集註》也足以媲美其《詩集傳》。朱熹註《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行”雲,此乃是屈原“托為此行,周流上下,而卒返於楚焉;亦仁之至,而義至盡也”。如此體會屈原眷戀楚國的思想情感,可謂深入了壹層。

梁啟超首推屈原為“中國文學家的老祖宗”

魯迅在《漢文學史綱要》:較之於《詩》,則其言甚長,其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,憑心而言,不遵矩度……其影響於後來之文章,乃甚或在三百篇以上。

郭沫若評價屈原是“偉大的愛國詩人”,壹顆閃耀在“群星麗天的時代”,“尤其是有異彩的壹等明星”[6]

聞壹多評價屈原是“中國歷史上唯壹有充分條件稱為人民詩人的人”。

毛澤東說:“屈原的名字對我們更為神聖。他不僅是古代的天才歌手,而且是壹名偉大的愛國者,無私無畏,勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海裏。無論在國內國外,屈原都是壹個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人。”

《中國文學史》作者龔鵬程評價屈原是“中國有史以來第壹個偉大的愛國詩人”。

《中國大百科全書:文學》主編胡喬木評價評價屈原為“中國浪漫主義文學的奠基人”。

3.關於對屈原的評價、有關屈原的名句

他是壹個品質高尚、不畏權貴的人

他的文學成就和他的為人品質壹樣出色

雖然他在政治上不得誌,但是流放百世師對他最高的獎賞

名句“攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降。”“鳥飛返故鄉兮,狐死必首丘。”“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英.”“悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知. ”“悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知. ”雜申椒與菌桂兮,豈維紉夫蕙芷!(離騷)

路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。 (離騷)

長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。 (離騷)

亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。 (離騷)

乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路也。 (離騷)

日月忽其不淹兮,春與秋其代序。 (離騷)

指九天以為正兮,夫惟靈修之故也。 (離騷)

吾令鳳鳥飛騰兮,繼之以日夜。 (離騷)

時繽紛其變易兮,又何可以淹留? (離騷)

裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下。 (九歌)

沅有芷兮醴有蘭,思公子兮未敢言。 (九歌)

乘龍兮轔轔,高馳兮沖天。 (九歌)

青雲衣兮白霓裳,舉長矢兮射天狼。 (九歌)

余處幽篁兮終不見天,路險難兮獨後來。 (九歌)

風颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂。 (九歌)

春蘭兮秋菊,長無絕兮終古。 (九歌)

何靈魂之信直兮,人之心不與吾心同! (九章·抽思)

心郁郁之憂思兮,獨永嘆乎增傷。 (九章·抽思)

曾不知路之曲直兮,南指月與列星。 (九章·抽思)

世混濁莫吾知,人心不可謂兮。 (九章·懷沙)

吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終窮。 (九章·涉江)

余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。 (九章·涉江)

茍余心之端直兮,雖僻遠其何傷? (九章·涉江)

與天地兮同壽,與日月兮齊光。 (九章·涉江)

舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒。 (漁父)

滄浪之水清兮,可以濯我衣 滄狼之水濁兮,可以濯我足。 (漁父)

薄暮雷電,歸何憂? (天問)

魂兮歸來! (招魂)

目極千裏兮,傷心悲。 (招魂)

世混濁而不清:蟬翼為重,千鈞為輕;黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴;讒人高張,賢士無名。(蔔居 )

4.關於評價屈原的詩

屈平詞賦懸日月——李白竊攀屈宋宜方駕——杜甫北宋邵博說、:“《楚辭》文章,屈原壹人耳。”

蘇軾:“吾文終其身企幕而不能及萬壹者,推屈子壹人耳。”明蔣之翹說、:“予讀《楚辭》,觀其悲壯處,似高漸離擊築,荊卿和歌於市,相樂也,已而相泣,旁若無人者;淒婉處,似窮旅相思,當西風夜雨之際,哀蛩(窮)叫濕,殘燈照愁;幽奇處,似入山徑無人,但聞猩啼蛇嘯,木魅山鬼習人語來向人拜;艷逸處,似美人走馬,玉鞭珠勒,披錦繡,佩琳瑯,對春風唱壹曲《楊白華》;仙韻處,似王子晉騎白鶴,駐緱(勾)山最高峰,吹玉笙作鳳鳴,揮手謝時人,人皆可望不可到。”

5.有關屈原的評論和詩歌,說說妳對屈原的評價

屈原——湖北姊歸人

秭歸----詩人之鄉

秭歸是我國戰國時代偉大詩人屈原的故鄉,位於長江北岸的臥牛山麓,四周城墻環繞,形似壹個傾斜的葫蘆,具有濃厚的古典建築風格。故有“葫蘆城”之稱。又因城墻均有由石頭疊砌而成,又叫“石頭城”。漢代始設縣,唐朝時曾設立歸州,民國元年改歸州縣,民國三年改為秭歸縣,壹直沿用至今。

傳說秭歸縣名由屈原而來。屈原有個姐姐,屈原被流放前,她曾特地趕回來寬慰弟弟,其情其景,感人至深。後人為表示對這位賢惠的姐姐的敬意,將縣名改為“姊歸”,後演變為現在的“秭歸”。

秭歸的名勝多與屈原有關,秭歸縣城東門外,矗立壹高大的牌坊,上書“屈原故裏”四字,系郭沫若手書。旁邊還有兩塊石碑,分別刻“楚大夫屈原故裏”和“漢昭君王嬙故裏”。

秭歸與香溪之間有壹沙灘,傳說是屈原遺體安葬處,後取名“屈原沱”。沱上有屈原祠。從唐宋以來,經數次遷址修葺,後因葛洲壩水利樞紐工程興建,水位升高,於1976年修建此祠。現位於秭歸城東向家坪。改名為“屈原紀念館”。三峽工程的興建,屈原祠將再次遷建。

在樂平裏,有關屈原的名勝古跡和傳說甚多,如香爐坪、照面井、讀書洞、玉米三丘等。古人曾集為 “八景”並以景名聯詩壹首:“降龍伏虎嘯天來,鄉鼓巖連擂鼓臺。照面井寒奸亡膽,讀書洞出離騷才。丘生玉米合情操,濂滴珍珠蕩谷俟。鎖水回龍含澤畔,三關八景勝蓬萊”。

秭歸還是歷史悠久的柑桔之鄉,屈原在他的名篇《桔頌》屈原祠中,曾對桔樹的形象和性格作過深刻的描寫。今天,秭歸已成為我國七大柑桔生產基礎之壹。深秋時節,滿目都是柑桔林,青枝綠葉藏紅果,如詩如畫。

在屈原故裏還有壹奇值得壹提。這裏的耕牛不穿繩,卻能聽從指揮。相傳屈原從楚都回家,快到家門口時,侍者挑書簡的繩子斷了,壹老農當即把牛鼻繩解下來給他,從此以後,這裏的牛就不再用牛鼻繩了。

屈原誕生在山青水秀的樂平裏。屈原是壹位具有遠舊卓越的政治家,是中國文學史上的第壹位大詩人,是三峽裏的“第壹流才子”。他憂國憂民,最後投汨羅江,以身殉國。屈原留下的《離騷》、《九章》、《九歌》等光輝詩篇,聲貫如今,名揚中外。

屈原,名平,楚國人,公元前340年誕生於秭歸三閭鄉樂平裏。屈原自幼勤奮好學,胸懷大誌,26歲就擔任楚國左徒兼三閭大夫。他主張授賢任能,彰明法度,聯齊抗秦。他的主張遭到了朝中奸佞小人的嫉妒和詆毀。楚懷王聽信讒言,便疏遠了屈原、後頃襄王繼位,屈原被放逐江南。屈原的政治思想破滅,雖有心報國,卻無力回天,只得以死明誌,於公元前227年5月端午節這天投汨羅江而死。

秭歸鳥即子規鳥。相傳為屈原妹妹屈麽姑的精靈所化,每年農歷五月,此鳥叫聲“我哥回呦!我哥回呦!”以提醒人們做粽子、修龍舟,準備迎接端午佳節,祭祀屈原。

端午節的原始形態是慶豐收,後因屈原投江這壹天剛好是端午節,所以這個節日的意義就漸漸讓位於對屈原的悼念,也稱“詩人節”。

每年端午節,秭歸人民還在屈原沱上賽龍舟。這壹撫慰屈原忠靈的古俗世代相傳並延至今日。

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6.評價屈原的詩長壹點啊

王逸:屈原之辭,誠博遠矣。自終沒以來,名儒博達之士,著造辭賦,莫不擬則其儀表,祖式其模範,取其要妙,竊其華藻

李白:屈平詞賦懸日月

蘇軾:吾文終其身企幕而不能及萬壹者,推屈子壹人耳。

荀子:君子行不貴茍難,說不貴茍察,名不貴茍傳,唯其當之為貴。故懷負石而投河,是行之難為者也,而申徒狄能之。然而君子不貴者,非禮義之中也。

後人對屈原的評價:

劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長,它體現了屈原“浮遊塵埃之外”的人格風範,可“與日月爭光”。其後,司馬遷為屈原作傳,不僅照錄了劉安的這些警句,還進壹步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提並論。他稱前者“其文約,其辭微,其誌潔,其行廉……”,

班固評論屈原辭賦”弘博麗雅,為辭賦宗。後世莫不斟酌其英華,則象其從空。“評價屈原其人”雖非是明智之士,可謂妙才也。”他指出,稱屈原和《離騷》可“與日月爭光”雲雲,“斯論似過其真”。班固的人生觀是“全命避害,不受世患”。他以為屈原應像《詩·大雅》所謂的“‘即明且哲,以保其身’斯為貴矣!”他評價屈原不應“露才揚己,責數懷王,怨惡椒蘭,愁神苦思,強非其人,忿懟不容,沈江而死”。他也不同意屈原把大量的神話傳說融入作品中,多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語,皆非法度之正,經義所在。

王逸:膺忠貞之質,體清潔之性,直如石砥,顏如丹青;進不隱其謀,退不顧其命,此誠絕世之行,俊彥之英也。

劉勰的《文心雕龍》,又概括王逸的觀點,寫了《辨騷》壹章,除證明屈原作品有異於《風》、《雅》的四點以外,也有同乎經典的四事。

洪興祖是繼王逸之後整理、註釋《楚辭》的又壹著名學者。他曾得諸家善本,參校異同,成《楚辭補註》壹書。洪氏對北齊顏之推所謂的“自古文人,常陷輕薄,屈原露才揚己,顯暴君過”之說,甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發駁之雲:“屈原,楚同姓也。同姓無可去之義。”而孔子是提倡士“見危授命”的。因此,洪氏為屈原的自沈辯護說:“同姓兼恩與義,而屈原可以不死乎?”那麽,屈原又為什麽不離開楚國呢?洪氏以為,這是由於當時“楚無人焉,屈原如去國,則楚必從而亡”。因此他說:“屈原雖被放逐,又徘徊而不去楚,其意是生不得力爭強諫,死猶冀其感。”(按:指楚王悟而改行)由此亦可見,屈原“雖死猶不死也”。

朱熹對《詩經》和《楚辭》極為推崇。他為《楚辭》作的《集註》也足以媲美其《詩集傳》。朱熹註《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行”雲,此乃是屈原“托為此行,周流上下,而卒返於楚焉;亦仁之至,而義至盡也”。如此體會屈原眷戀楚國的思想情感,可謂深入了壹層。