若松傲，柳柔，楓豪放，梧桐高遠；
那麽，竹子就是山川山石的集合。
當雪壓著冬天的雲時，竹子像往常壹樣挺拔。在凍土下，新的竹筍正等待破土而出。都說春花秋月美，但新竹、眼鏡、泥巴更賞心悅目。
壹夜春雨，千桿新竹。桃紅李白，搖曳柳影，怎能辜負十裏竹林的勃勃生機，壹派郁郁蔥蔥無限風光。
每到夏天，老竹新枝，綠蔭宜人，枝繁葉茂，微風幽幽；陽光和月影，漂浮其間；妳可以站在石頭旁邊，跟著水走。
直到秋天的至日，所有的花都落盡了，竹子卻依然青翠欲滴，興風作浪，鏗鏘有聲。至於是幾寸低，幾尺高，還是幾根零散的樹枝，還是壹個巨大的集群，不諂媚，不卑不亢，卻充滿力量，敬畏中有君子之風。
再優雅的花，終究是花。是九分清純壹分妖媚。
壹棵樹再有靈性，也還是壹棵樹。不然為什麽漢字的“簡”可以用“木”來表達？
不是貶低。草有自己的優勢。只有等級高的草，走不出草的局限。
既不是花也不是草也不是木的竹子，真是造物主的絕活。可以像自然雕琢的素顏婉約少女。它可以像壹個留著英雄胡子的英雄，夢見雲和樹葉拍著天空。
月下聽簫，城頭聞簫，都是竹的境界。
竹子真的滲透了我們民族的精神情操。難怪蘇東坡在唱出“壹江不歸，浪淘盡千古風流人物”的同時，也唱出了“寧可食無肉，不可居無竹”的另壹種向往。據說中國畫的墨竹寫意就是由這位大學者、文學家開創的。
沒有什麽比寫意墨竹更能體現竹子的魅力了。在這裏，竹子拋棄了壹切外在的形式和色彩，只留下了人的精神。
“揚州八怪”鄭板橋從不畫墨竹，只是把竹子當作朋友:
新瀉壹間幾桿的茅屋，雪白的窗紙，微微浸綠，此時獨坐，雨前壹杯茶，壹塊硯臺，壹張宣州紙，幾朵殘花。朋友來了，風竹響，越響越靜；丫環掃地，丫環燒香，燈光照在竹簾裏，對愛情來說絕對是可憐。
說了這麽多，想為百姓做點好事的士大夫其實並不想隱居。他仍然有壹些偉大的抱負:
在石頭上畫壹根竹枝，
石頭比竹枝高壹尺。
雖然壹只腳讓他變高了，
來年見。
這說明了為什麽鄭板橋的墨竹是壹件傑作。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”中國古代知識分子所倡導的立天下之道，難道不是受了竹子本性的影響嗎？
竹子真的和我們民族有著不解之緣。
竹簡和毛筆使中國的古代文化源遠流長。
而人們的日常生活，又何曾離開過竹子呢？
竹笛和竹笛是竹子的靈性之歌。
竹筏、竹簾、竹席、竹床、竹椅、竹筷子、竹掃帚...有簡單的貢獻。
不淡泊則無誌，不靜則遠。
這是竹子。東方的竹子。