（末學下面的話，說得有點重，若有冒犯到您這位“師傅”，還請您多包涵。忠言逆耳，我說這麽多，只希望您不要被他的邪見所迷惑而已。阿彌陀佛）
看了您與這位無錫師傅的對話，末學感覺您的知見已經遠遠高於這位無錫師傅。讀完對話後只有壹個感覺，就是：師傅非師父，爛泥非爛泥。爛泥是師父，師傅是爛泥。如此壹個不求出離，妄談佛道壹家，曲解聖意，貢高我慢之人居然以師傅自居，他尚且不知他面前就有壹個發無上菩提心，願往西方，做大菩薩的大乘根器之人，卻謙卑地給自己取了個“爛泥”的名字。。。還執著他那壹點點邪知邪見跟妳在那錯知錯解，實在是顛倒。
下面我們來壹條壹條討論，希望師兄今後不要被這個所謂的師傅引入歧路，您的 對話中能有那樣的理解和認識是極其不容易的，非常難遭遇的殊勝因緣，千萬別丟了。
首先您問他死後願不願意去西方極樂世界，他回答他不願意去，即便是做孤魂野鬼也不去，這是他的第壹個大邪見。歷朝歷代開悟見性的祖師大德，皆苦口婆心勸人念佛求生西方，乃至於諸佛菩薩聖眾，都在贊嘆阿彌陀佛的凈土，弘揚“厭離娑婆，欣求極樂”的出離觀。到了這位無錫師傅這裏，怎麽就行不通了呢？寧願做鬼也不願意成佛的人，這樣的知見，這樣的教唆，豈不是自斷善根的同時也斷他人善根。您願意去西方成佛，他願意在娑婆做鬼，這樣天懸地殊的差別，他居然說得振振有詞，可見他愚癡到什麽程度！若是孤魂野鬼都做得，那釋迦牟尼佛怎麽不說：“大家別著相，別執著，西方極樂不用去，大家做做野鬼就好”佛尚且不這麽說，他若是學佛，那就要依佛所說，他若要跟佛反著說，難道他的知見高於佛嗎？他都還是個業力凡夫！佛尚勸人求生西方，他倒好，給您來句“世間遊魂 亦有其樂”。。。。是啊，遊魂可能確實有其樂，這就猶如豬圈裏的豬，亦覺得在泥沼裏打滾是樂；廁所裏的蛆，亦覺得在臭穢中食糞是樂，卻都不知道做個天人會將會比畜生道快樂萬倍。這就好像無錫師傅不知道西方極樂有多麽快樂，而只知道壹個遊魂之樂，這實在是很可悲的。
“色，食，皆虛妄，可有可無，若無色，不過寂寞，若無食，不過變為遊魂，隨遇而安，既然存在 就有”。。。這是無錫師傅的第二個大邪見。妄談虛妄，錯解般若的空性。我們這個確實是壹切虛妄的，《金剛經》雲：凡所有相皆是虛妄。但如果沒有徹證本心，開悟斷惑之人，絕不可以妄說：壹切虛妄，壹切皆空。因為他講這句話時，他本生還沒有斷執著，如果他以壹切皆空自命，以壹切虛妄自居，那就是自以為是，口頭之禪，根本沒有 證到實際的般若空性，嘴上會說，心裏其實根本就是無明，何為無明？無明就是全體黑暗，沒有壹點光明，猶如他的滿心邪見，看不到您勸解他求生西方壹樣，無明！而遊魂亦絕對不可能像他說的那樣隨遇而安，這個世界的壹切事物，皆會因為往昔造作之因果，隨業流轉，這是牽引業力凡夫輪回的根本，就沒有壹個能隨遇而安的，若是到了地獄，無錫師傅怎麽隨遇而安？做再久的遊魂，若是因為往昔造作的惡因成熟，變成了待宰的豬，又如何隨遇而安？存在的如果真的就如他所理解的那樣“合理”，那佛陀叫他往生西方的經文存在那麽多，他怎麽不合情合理去往生，偏要做個遊魂，是他做遊魂合理？還是佛教人去西方成佛有理？這兩個理都存在，壹個是罪惡凡夫的歪理，壹個是諸佛菩薩的真理，哪個合理？不難分辨。
“今生明悟，是今生，來生混沌，是來生，靈臺蒙塵而已，拂去即明，只是何時拂去，如何拂去罷了，便是身死之後又何妨，總有清明之時”。。。今生如何明悟？末法時代開悟之人如鳳毛麟角，墮落輪轉之人如恒河之沙。。。悟，就要斷見惑，斷思惑，短無明惑，斷塵沙惑。。。。見惑八十八品，思惑八十壹品，好不好斷？斷見惑如截斷四十裏的激流！無錫師傅，您有瞬間截斷四十裏激流的心力與氣魄嗎？就算您把見惑思惑都斷了，那您還有無明惑，塵沙惑，這 等覺菩薩 尚有壹品生相無明未破，更何況是我們罪惡凡夫，如果不乘佛力，先往生西方，在這五蘊至盛的娑婆世界，末法時代，怎麽悟？即便悟了，隔陰之迷就讓妳永劫沈淪，輪回之路永遠了無出期，這句“總有清明之時”可不是說說就這麽簡單呀！佛雖然說眾生皆有佛性，皆可成佛，可萬萬沒有讓大家自暴自棄，不思進取地求解脫，如果真如他所說，那還修行什麽？持戒幹啥？念佛幹啥？不如每天醉生夢死，破罐子破摔得了。可這樣行嗎？佛就是怕我們如此，才講了那麽多解脫的法門，他偏偏不學，偏偏覺得死後無妨，這句話說得輕巧，若是死後才知道有多痛苦，那真就悔之晚矣！！
“往生極樂，往生極樂，壹人功德再大，也僅僅往生極樂罷了。若是千百世輪回，能度得眾人，那功德，自也水漲船高”。。。這句話完全提現了他不讀經典，妄解經綸的錯誤知見。往生極樂，是累劫的功德福報所成就的，壹旦往生西方，也就斷了我執我見，超凡入聖，了生脫死，橫超三界，神通自在，速證菩提。。。。這樣的功德絕對不是我們這個世界凡夫的心力可以測度的。僅此壹人去西方，就絕對有壹個羅漢，或壹位菩薩，或壹尊佛！若 不生 西方，百千世輪回，那就絕對會是壹頭畜生，壹只餓鬼，壹個地獄苦主！還度眾人？自己都在地獄抱銅柱，怎麽渡得了眾人？業都沒消完，功德又如何水漲船高？只有早生西方，圓證三不退，那樣才能功德不減，水漲船高。曾經有位居士對凈土宗第13代祖師說：我就願意生生世世在這個世界做人渡眾生。祖師回了壹句：汝的誌向太下劣！
唉。。我已經寫了太多字。。。顧忌師兄您的目力，就不繼續羅列這位無錫師傅的邪見了，我希望上面寫的這些，能讓您認清對錯。。。您最後提出壹個問題來：如果壹味想要成佛，是否就是執著了？那麽，壹味想要往生西方極樂世界，是否也是壹種執著呢？。。。末學跟您討論這個問題吧。
建議您不要以 解空 的角度，機械地去解凈土。末學給您舉壹個很簡單的例子。《阿彌陀經》《無量壽經》《普賢菩薩行願品》等幾十部經典中，都中記錄了西方極樂世界的莊嚴殊勝，並勸誡大家念佛求生佛國。但同是大乘經典的《金剛經》卻說：凡所有相，皆是虛妄；壹切有為法，如夢幻泡影。。。。所以好多人就說，既然《金剛經》說壹切相都是虛妄的，都是內心的假象幻覺，那西方極樂世界也是隨心變現的壹個虛妄假象，是幻覺，念佛也是執著。。。所以“無佛可念，無土可求”。。。如果是這樣的想法，就大錯特錯了。
我們就拿金剛經來說。《金剛經》的妙意，在於以空入手，掃蕩您心中的壹切相；而念佛法門，從有契入，講出有壹個極樂世界，並規勸大家發願往生。這裏就要提到：真俗二諦。何為真諦？不立壹塵（如《金剛經》）直接告訴您萬法皆空，壹切都是自己的執著，心造。。。但不是所有人都有這麽高的根器，可以馬上悟透這個道理。所以又有了俗諦。何為俗諦？建立壹切。也就是凈土念佛壹門，從實有西方凈土入手，為我們這些喜歡著相的眾生施設諸壹個凈土之相，但這個相，又絕非凡夫心中業力化現之相，而是法藏比丘當初在世自在王佛的面前，以清凈願心，發大悲的願力，加上累劫的功德，修行成佛之後的佛國！他當時就發願壹定要成就這樣壹個極樂世界來接引眾生，他才成佛。現在他已經成佛十劫了，那他的極樂世界，也就真實存在。
這種存在，是佛的真空境界裏的妙有。。。您要說他有，那佛是不執著壹切相的，佛是沒有分別心的，根本不去分別有與沒有。您要說他沒有，那又確實是佛的功德所成就的。。。。。所以稱之為：妙有，它與佛的真空境界，沒有區別，壹體兩面 而已。又叫：第壹義諦妙境界相。因為我們太愚癡，放不下執著，所以才只能讓我們平時意念這個與 真空 相同的 妙有，與此同時，以此因緣，契入了佛的法身，契入如來實相，故又稱：指方立相，住相證果。指出西方種種清凈相好，實報莊嚴之相，令眾生的心，安住其上，恒常憶念，那證得的，也就是實相之果，並非內心的執著。看似矛盾，實是壹也。凈宗十三祖印光大師說：“（念佛）乃以彼 背覺合塵 之生滅．轉而為 背塵合覺 之生滅。以期證於不生不滅之真如佛性也。”
凈土念佛的微妙義諦，唯佛與佛，方能究竟。豈是我們這樣的凡夫心量能夠測度的？佛陀在講《阿彌陀經》的時候，問智慧第壹的舍利弗尊者，為什麽西方有那樣的種種莊嚴？舍利弗都達不上來。連佛陀十大弟子智慧第壹的尊者都無言以對，更可況我們了。
所以您就堅持念佛，諸惡莫作，眾善奉行，真信切願，念到臨終，壹定壹定蒙佛接引，往生西方。用不著開悟，再也不輪回。不過記住，去了之後壹定要回來渡這位無錫遊魂。。。（您要多讀祖師著作，祖師畢竟多是開悟證果的高僧，有他們的著作在，為何還要與無錫遊魂為伍？）
最後祝師兄早成道業，蓮池海會！南無阿彌陀佛