哲學壹詞是近代日本學者對古希臘或西方“哲學”的翻譯。然後，在人類歷史上，古希臘哲學家泰勒斯和中國古代哲學家老子率先理性地提出了關於世界起源的問題。古希臘哲學家說“水”是萬物之源，“水”是萬物之始。中國古代哲學家說，“道”是萬物之源，“道”是萬物之始。再者，古希臘哲學家和中國古代哲學家在以理性的方式解釋世界的起源時，以不同的辯證思維方式表現了形而上學，分別被稱為古希臘哲學和中國哲學。古希臘哲學和中國哲學的誕生，表明古希臘哲學家和中國古代哲學家已經從“神”的思維過渡到“無神”的哲學思維。
就西方哲學而言，古希臘哲學家的理論思想是後西方哲學的思想基礎。古希臘哲學家泰勒斯(約公元前624年~公元前546年)在解釋世界的起源時，雖然沒有留下什麽理論上的文字，但從西方哲學史的研究來看，追溯他的哲學觀點，用壹句話來概括就是“水中萬物歸於水。”古希臘哲學家泰勒斯提出的第壹個哲學命題是“水是萬物的起點”，這是古希臘哲學家最初的哲學思想。古希臘哲學家第壹個哲學命題的思維不再是主觀的“上帝”，而是壹種簡單的唯物主義、簡單的辯證法、簡單的生活經驗，是現象世界的“真實存在”，進而作為西方哲學誕生的起點。
中國古代哲學家老子(約公元前571年至公元前471年)是中國哲學的創始人，他的哲學思想體現在他的著作《老子》中，而老子的哲學思想越來越早地來源於《易經》。古代哲學家老子的“沈濤-道德-向濤-道勢”的宇宙論代表了中國最高的玄學和中國哲學思想的基本精神。古代哲學家老子的建道論，是為了探索和解釋宇宙的本源問題。而且，到目前為止，老子第壹個提出“道”是宇宙萬物的本源，萬物源於道，最終又回歸“道”；而且老子解釋了誰創造了宇宙，解釋了陰陽行為原理作為宇宙“第壹推動者”的德性，解釋了宇宙萬物遵循服從“自然目的”的德性；也就是說，“萬物負而持陽，氣沖而以為和”的道，在生化事物的活動中始終遵循著自然的目的，即“道法自然”。因此，古代哲學家老子建構“道”的理論，代表了中國古代哲學家從“神”的思維向“無神”的哲學思維過渡的壹個重要標誌。而且老子的哲學思想已經遠遠超越了簡單唯物主義、簡單辯證法、簡單生活經驗之中的現象世界的“真實存在”。所以老子的哲學思想是後世所不能及的。
因此，中國哲學和西方哲學在意識形態基因上是有本質區別的，也就是說，中國的“哲學”論和西方的“哲學”論在哲學概念上是有本質區別的。
古希臘哲學和中國哲學的誕生，表明人類的思維已經從“神”的思維轉變為“無神”的哲學思維，人類應該探索和解釋宇宙的起源，進而透徹理解“自然目的”，解釋“自然目的”決定“人類目的”的客觀行為規律。也就是說，宇宙起源在生化事物的活動中有客觀的行為規律和生化目的(絕對不是反過來，是“人類目的”決定了“自然目的”)。
“宇宙的起源”或“自然的目的”的研究，是研究自然價值取向的最高的、最普遍的、絕對的客觀行為規律，即研究宇宙萬物的行為規律。那麽，宇宙萬物的行為規律，當然也包括“人的行為”和“人的目的”，即人類倫理的價值取向和終極目標。
在“人的目的”之上有壹個絕對的“自然目的”，“人的目的”應該遵循“自然目的”。也就是說，人類認知主體所認識的自然科學、社會科學、思維科學的規律，應該遵循自然價值取向的客觀行為規律，或者說，人類認知主體所認識的物理化學、生物生理、萬物和人類倫理的規律，應該遵循自然價值取向的客觀行為規律。
人類“哲學”的誕生說明了哲學研究的主題和目的。那麽，我們如何定義哲學呢？
在西方哲學看來，由於古希臘哲學家七賢無法徹底解釋宇宙的起源和宇宙萬物行為原則的德性的真理，希臘哲學無法給出淩駕於人類世界之上、以絕對性為準則的道德普遍行為原則。再者，希臘和西方古人主觀推崇“上帝”的社會，自然主導了西方古人的世界觀，進而形成了西方宗教和宗教神學。在中世紀，天主教在世俗生活和精神生活的各個方面都占據了主導地位，哲學成了神學的婢女。然而，當西方世界進入17 ~ 18世紀時期，歐洲的思想從宗教的彼岸回到了世界的此岸。因此，現代西方哲學不再追問“上帝”，不再尋求事物的終極原因，不再尋求事物的終極本體，而轉向現象世界，尋求事物的“為什麽”。正因為如此，西方哲學轉向尋求事物的“為什麽”，推動了西方哲學在“現象世界”中尋求事物的感性與知性的結合，直覺與思維的結合，基於知識與對象的關系，尋求對事物的概念、判斷、演繹和實踐驗證，從而推動了以“形式邏輯”為主導的各類科學的大發展(推動了數學、天文學、物理學和化學)
近代以來，隨著科學的不斷發展，以語言學、心理學、邏輯學、行為學、信息學、腦科學為主要內容的“思維科學”正在迅速發展。“思維”作為“思想”的對象，日益成為“科學”的領域。而且，世界的三個領域——自然、社會、思維——都成了“科學”的對象。因此，由於科學的迅速發展和輝煌成就，現代西方哲學被趕出了認識論的世襲領域，這使得“為什麽”哲學衰落了。
盡管西方哲學放棄了對“上帝”的追問和反思這壹主題，但在哲學層面上，西方哲學中仍然存在著豐富多彩的哲學觀點和理論。隨著現代西方哲學的發展，形成的哲學理論有著各派的哲學觀，可以概括為“普遍規律論”、“認識論”、“語言分析論”、“存在意義論”、“精神境界論”、“文化批判論”、“實踐論”。從整體上看，現代西方哲學觀，無論是否定本體論，還是把本體論歸於對人的存在的研究，都反映了現代西方哲學已經發展到21世紀，但它是反對“普遍規律論”或“本體論”的，而且，現代西方哲學標榜自己已經實現了壹種自覺。他們認為所謂的“本體”很可能是我們人類思維發明的壹種假象，唯壹可以驗證和證明的就是那些現象。但是，千百年來哲學家們爭論的絕對不是現象，而是現象背後的本質。雖然有的西方哲學家說這個本質是物質，有的西方哲學家說這個本質是精神，關於它的2000多年的爭論仍然沒有結果。在這種情況下，21世紀的西方哲學家並沒有進壹步探討宇宙的本體，而是反其道而行之，聲稱這些關於本體的論證都是無聊的。這說明現代西方哲學不再追問“宇宙本體”和“宇宙本體的行為原則”是否存在，而是說“本體”本身可能是人類思維發明的東西。從這個意義上說，21世紀的現代西方哲學似乎已經達到了完全啟蒙的程度。他們公開主張人類不再需要質疑本體論，只需要關註現象。雖然這種觀點看似是現代西方哲學的智慧，但從另壹個角度看，也是現代西方哲學的壹種無奈。原因是西方哲學(包括現代西方哲學)的思想基因是古希臘哲學。然而，古希臘哲學家七賢雖然理性地區分了主觀的“上帝”，但仍然無法解釋現象世界中“上帝”和“上帝的行為原則”這壹第壹哲學命題，從而使後西方哲學的思想失去了第壹哲學命題的主題。這就是為什麽現代西方哲學家認為所謂的“本體”很可能是我們人類思維發明出來的壹種幻覺。
由於現代西方哲學的轉向，其作為人類存在方式的“語言轉向”、“存在轉向”、“文化轉向”的哲學思考和理論，實際上屬於人類自身的“實踐論”。因此，現代西方哲學的理論轉向了對宇宙本體論的存在和宇宙本體論的價值存在的質疑和回答，這使得這些哲學理論轉向無法解釋自然價值取向的客觀行為規律的絕對基礎，從而無法真正解釋“人類意義的世界”。我為什麽要說這個？原因是“自然目的”決定“人類目的”，絕對不是相反。
就中國哲學而言，自中國哲學誕生以來，中國哲學家就壹直在研究中國哲學的基本問題。中國哲學的基本問題是“道之性”與“道之生”和“天人合壹”的關系。換句話說，中國的哲學是關於宇宙萬物的起源和生化及其普遍的行為規律，是“人的目的”和“自然的目的”的統壹。因此，按照中國的哲學形式，哲學可以這樣定義:
人類在熱愛智慧的過程中，研究“自然目的”和“人的目的”及其辯證統壹的形而上學，這就是哲學。
正是因為“自然目的”和“人的目的”是看不見、聽不見、摸不著的，而“她”卻是形而上的客觀存在，是人可以思考的對象。因此，中國哲學是“道的形而上學”，這是人類“哲學”的主題和目的。
中國哲學中的“物質與精神”範疇是對宇宙間壹切物質形態和行為精神的抽象和概括，既包括自然領域的物質形態和行為精神，也包括社會領域的物質形態和行為精神。也就是說，中國的哲學是解釋宇宙的物質世界是精神世界的本體，精神世界存在於物質世界中，而* * *是共同存在的客觀真理的學問。也就是說，它回答了因為客觀上沒有物質世界和精神世界，所以誰是主次關系的問題。
正因為哲學是研究“自然的目的”和“人類的目的”及其辯證統壹的學問，所以科學界還沒有壹門學科能夠在“物理”的對象上明確回答哲學的主題和目的。也就是說，科學的範疇決定了有各種具體的研究領域。而且各學科研究事物的思維方式在各自的學科中是壹種“存在主義”的思維方式，這使得具體科學的每壹個範疇都不可能通過對各自具體知識對象領域的研究來推理和演繹“宇宙本體論的意義”和“人類世界的意義”以及它們之間的關系。所以，人類哲學的出現，是為了尋求事物的最高理性和行為原則，尋求人類的終極目標。
從哲學的最高層次來看，哲學家賦予的哲學概念範疇應該是最高的、絕對的、普遍的。為什麽這麽說？因為，宇宙本體生化萬物，其宇宙本體的性質和宇宙本體誕生的行為規律，是宇宙本體的性質和宇宙本體的誕生所展示的自然客觀的行為規律，是唯壹的終極的、絕對的、普遍的。哲學可以簡單地用壹句話來概括，就是“用壹種絕對性來解釋世界的統壹性”的理論。再者，這也是真正的哲學理論研究成果具有普遍性、真實性和指導性的原因。
但是，科學範疇決定了具體研究領域存在各種類別。然後，研究各領域學者給出的科學概念範疇，這是有針對性和相對性的。至於學科哲學，是狹義的相對論，或者說是哲學層面的，比如:某壹學科的哲學；該學科的哲學博士頭銜等。註:我們不談廣義的哲學或哲學，也就是俗稱的非學術哲學。所以，中國的哲學，西方的哲學，哲學，都不能只在“哲學”的意義上進行簡單物理的解釋。
哲學和科學的關系，從上面我們可以知道，哲學的概念是普遍的，科學的概念是相對的。兩者是不同的，不要簡單的混淆、替換、概括。此外，我們應該正確理解哲學和科學的辯證統壹。
鑒於宇宙的起源，我們人類不可能用什麽樣的科技手段跳出宇宙，從外面回望宇宙。而且，我們不能用科學來證明宇宙的起源。再者，人類只有通過科學的支持，才能以哲學的方式認識世界，解釋世界的起源(哲學思維和科學思維應該是辯證統壹的)。
這裏特別指出的是:
中國哲學以世界哲學的形式有自己獨特的概念範疇。那麽，對中國哲學概念範疇的研究就會成為研究中國哲學的基本問題，因為當把西方哲學的基本問題作為研究中國哲學的基本問題時，就會出現錯位、歧義和扭曲。我為什麽這麽說？因為西方哲學的基本問題放棄了對“上帝”的追問和反思，進而西方哲學無法解釋“上帝”和“上帝的行為原則”。而且中國古代哲學家所說的“天帝”並不是西方人心目中的“神”或“神”，中國的智慧並不需要神的觀念。特別是中國的古典文學，或者說中國的哲學，被後人翻譯成西文，壹開始就被放入基督教的神學框架中。這種“基督教化”的烙印至今隨處可見。漢英詞典中有許多對中國哲學概念的不當翻譯，使我們無法透徹理解中國哲學的基本問題，也影響了我們後來的研究。
孔子(公元前551-479)，中國古代哲學家，中國倫理哲學的創始人。古代哲學家孔子“道-德-仁”的道德框架和“仁-義-禮-智-誠”的倫理理論，代表了中國最高的倫理形而上學和中國哲學“天人合壹”的基本精神。
古代哲學家孔子構建的“道-德-仁”的理論和道德框架，是為了探討和解釋宇宙萬物的倫理問題。而且，到目前為止，孔子率先提出了存在於“天”中的萬物之“陰陽行為原則”之德，是高於“仁”的道德行為準則，即人類世界的普遍道德原則；而且孔子對人性的自然之德進行了闡釋，其倫理道德價值的終極基礎是遵循“道之德”，即淩駕於唯壹的人類之上的永恒的、絕對的陰陽行為原則。
因此，古代哲學家孔子解釋說，“人的目的”和“自然目的”的統壹是人類倫理道德價值的終極目標；即“天人合壹”的本義。