余秋雨先生作為文化學者、散文作家，他把學者的淵博與作家的才華融於壹爐，讓情感挾裹著獨到的見識在“人文山水”間遨遊，使哲理感悟充滿了睿智的光芒。因此，他的《文化苦旅》也便構成了中國當代文學壹道特有的風景。翻開書本，撲面而來的是那濃郁芳馥的文化氛圍，作家站在時代的高度，用批判的眼光，感悟大千世界，認識人類自身，從而使作品顯示出非凡的魅力。而對比藝術的運用，不能不說是起到了強有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。
壹、對比手法的運用，顯示了作家機智的文化感悟。
散文是抒情藝術，不能不與作者主體意識聯系起來。它在表現客觀世界的同時，更側重於表現作者的‘自我’情感，主體精神世界。每壹篇散文作品都是作者個性的張揚，學習、精神、情操等最真實、最具體的展示。在《文化苦旅》中，我們看到的不僅是作家的足跡遍及祖國大地，更重要的是我們感受到了余秋雨先生主體精神的流露，對祖國山水超人的文化感悟，而這種流露和感悟又往往給人以啟迪、震撼，使讀者不得不佩服作家獨到的見識。
這裏以《都江堰》的第壹部分為例。在這壹部分裏，作家把長城和都江堰進行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨運，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了壹個至高至上的境地。 “這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了壹條萬裏屏障”，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬於中國，它是世界文明的象征。說長城“為我們生存的星球留下了壹種人類意誌力的驕傲”，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都歷歷在目。沒有了長城，到哪裏去找這樣公正剛直的巍巍證人。
先褒後比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環的文勢，才越能顯示作家機敏的才華，獨特的感悟和非凡的技巧。妳看他不慌不忙地來壹個“但是”，引出下文氣勢非凡地對比。
首先從時間上對比。“在秦始皇下令修長城的數十年前，四川平原上已經完成了壹個了不起的工程”，這跟後文的“壹查履歷，長城還是它的後輩”遙相呼應。形象地印證了都江堰領先於長城。其次從規模上對比。“長城宏大”，都江堰“造福千年”，“長城占據了遼闊的空間”，都江堰“占據了邈遠的時間”。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因“早已廢弛”應該自嘆弗如，而都江堰“至今還在為無數民眾輸送汩汩清流”，使“旱澇無常的四川平原成了天府之國。”又“沈著地”為“有了重大災難”的我們民族提供庇護和濡養”惟其這樣，“才有諸葛亮、劉備的雄才大略”、“李白、杜甫、陸遊的川行華章”，“抗日戰爭中的中國才有了壹個比較安定的後方”。都江堰，實實在在地是“永久性地灌溉了中華民族”啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最後從意義價值上對比。都江堰是“細細浸潤、節節延伸”，是“靈動的生活”的文明，它“卑處壹隅”“絕不炫耀、毫無所求”，有鄉間母親般的胸襟。哪像半是排場半是膽怯的長城擺出壹副“僵硬的雕塑”的姿態，等著人們的修繕呢。都江堰，壹個鮮活的流動的只知奉獻、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？
長城和都江堰都是我國兩個著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風流本色。
其實，《文化苦旅》中每篇精美散文都有這樣的感悟，諸如《洞庭壹湖》裏的貶官文化，《莫高窟》聖潔、玄秘的底蘊，《貴州儺》裏令人神往的儺祭儺戲等等，連人們司空見慣的夜雨在作家的筆下也顯出了恢弘的蘊涵和無限的魅力。（見《文化苦旅·夜雨詩意》）
二對比手法的運用，顯示了作家鮮明的情感體驗。
讀者看散文，除了能看到作家的文化感悟外，還可以透過作品看出作家的情感體驗。書中這樣的對比並不鮮見。《風雨天壹閣》中藏書家範欽和其侄子範大澈的對比，範欽跟書法大師豐坊的比較，就表露出余秋雨對範欽的發自肺腑的敬佩與驚嘆；《西湖夢》裏有壹段圍繞著生命主題美的對比，“蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄托於梅花和白鶴，而蘇小小，則壹直把美熨貼著自己的本體生命”，這兒流淌的是作家對三位古人由衷的贊美。《華語情結》中壹個又壹個叫得出姓名跟叫不出姓名的華裔後人的描寫，也無壹不是傾註著作家飽滿真誠的摯愛和欽敬。
《道士塔》中，通過對比呈現在讀者面前的更多的情感體驗應該是對民族屈辱歷史的感嘆，對祖國輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。
我們還是把目光退回到1900年5月26日清晨。當看管莫高窟的王道士早起清除積沙，突然，他發現了滿滿實實壹洞的寶物。當時中國的官員是如何對待這些絕世珍寶的呢？“王道士撿了幾個經卷給縣長看，順便說說這樁奇事。縣長稍稍掂出了分量。甘肅學臺、金石學家的葉熾昌建議藩臺把文物運到省城保管，但是運費不低，官僚們又猶豫了。”當中國官員的客廳裏“茶香縷縷”的時候， “歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬裏，風餐露宿，朝敦煌趕來。他們願意變賣掉自己的全部財產，充作偷運壹兩件文物回去的路費。他們願意吃苦，願意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。”
珍藏的寶物，精明的外國人趨之若鶩，而中國官員全然不當壹回事，沒能形成壹張最最基本的保護網。於是，“壹箱子，又壹箱子。壹大車，又壹大車，都裝好了，紮緊了。籲—壹車隊出發了。”“……運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。”更可恨的是那該死的“王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出壹程。”
強烈地對比產生了震撼人心的藝術力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國人都會拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：“諾大的中國，競存不下幾卷經文。”但事實已經發生，作家只得無奈地悲愴：“我好恨”。 “我好恨”，三個字單獨成行，力透紙背。作家恨什麽？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險家廉價掠奪我國珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內容作家並沒有直接寫出，但作家鮮明的個體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，就是對比藝術的效果。
《文化苦旅》讀後感
中國文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說中國文化是太平洋的話，那麽余秋雨就是壹個航海家，而我也勉強算得上是他的小追隨者。
壹路上，余秋雨引領著我去踏遍祖國的大江南北，領略著大自然的美好風光，深思著中國文化的發展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在字母的世界中遨遊，可以說是飛翔,從山腳飛向山頂，從江南飛向那更遠的地方。
第壹站，我們來到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過；細細探探，才知道它大有玄機，可是這也是壹種恥辱。道士塔只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘了壹門永久性學問的洞穴後，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此壹車壹車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉！傷心欲絕！經歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
再乘船去那個三峽吧，離開道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭流著。放眼現在，三峽大壩工程的逐步完工，中國人逐漸滿足了自己對能源的需求，這無不是三峽的功勞。無論怎樣，三峽蘊藏著無限的能源和智慧。
苦旅，也不算太苦，只是思想上受點兒跌宕而已。對文化的追思和探索是無休止的，那是因為人生也是個無休止的邊界。就正如智者說“不在乎妳擁有多少錢，就在乎妳花了多少錢"。同樣不在乎妳有多聰明的頭腦，就在乎了有多少有內涵的思想，好的思想多了，人就富了。
不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最後都是要閉上眼睛，回歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻罷了。